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第八章 读哲学故事品百味人生与哲学大师学智慧（第4页）

7．生活是一种滋味

孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。意思是说我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。

人在不同的人生阶段，对生活的感悟体验也有所不同。必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心头。

“十有五而志于学”。我十五岁就有了明确的学习目标。人从十五岁开始走向成年，随着年龄的增长，个人的思想修养以及对外界的认识也逐渐成熟。孔子认为仅仅如此还是不够的，要开始学习知识技能，并能进一步学习社会实践能力。

“三十而立”。在这个年龄段，就是自己的思想修养以及知识经过十五年的积累和实践，已经有了初步的成就。三十岁的人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。在这阶段，生活会把很多重担压在你的肩头，你无可逃脱也别无选择地要背着这些重担往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西——责任，因此人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得三十岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。

“四十而不惑”。人到四十岁的时候，其事业和家庭已经基本定型，其知识、能力、生活经验都储备足够，可以单独地应对社会上的方方面面，并能控制自己的情绪和私欲，不受外界的诱惑。四十的人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理、心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减轻了。也许父母已经过世，子女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。

“五十而知天命”。人到五十，阅历的增多，经验的丰富，就知道人生在世什么可做，什么不可做；什么能做成，什么做不成，已能掌握客观事物发展的规律。人生走到一定的时候，应该下学而上达，不怨天，不尤人，命中有时终须有，命中无时莫强求。人的一生成败不是以个人意志为转移的，事业的发展过程中不免要受到人的主观努力、知识技能、心理素质、特殊环境和条件、机遇、运势等等诸多因素的影响，人生经过努力，纵然在某些方面获得成功，也不能一劳永逸，亦不能一成不变，仍需几经搏杀。几经周折，转眼便到了五十，到了那个时候，一生已成定局，回首人生，不免感慨良多。

“六十而耳顺”。花甲之龄，就是知人性的结果，什么都能冷静思考而不冲动，因而什么事情都能听得进去，也变得通情达理。人在前五十年，听到的大多是怨言牢骚，那个时候，人的好胜心还有，不免就会与他人发生争执。但到了六十岁，就知道了生气只会让自己徒增烦恼，也就不会再执著什么了，耳朵也就顺了。这个时候，事业上已经可以放手了，子女们也有了着落，自己也没有什么可担心的了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹平的。人生苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。

“七十而从心所欲，不逾矩”。到了这个年龄段，吃喝无忧、子女孝敬、可以自由自在地安享晚年了，已能做到按照是非和道德标准而从容应对，言论和行动都不逾越规矩。这已经是超凡人圣了，“上达”至自由意志的境界。不逾矩，则一切行为已无太过无不及的偏弊，达到了中庸的“至德”。到此境界，趋吉避凶巳失去意义。

每一个人的一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都是一道风景又一道风景在我们生命的长河中慢慢地展现，又慢慢地消失。人生就是这样，咸有咸的滋味，淡有淡的味道，咸也好，淡也好，样样都好；这也实在是一种生活的艺术。

1925年初秋，弘一大师因战事而滞留宁波七塔寺，应老友相邀，在夏先生住所小住数日。其间，弘一大师用餐时，享用的仅是一碗米饭、一道素菜和一杯白开水。

有一回，夏先生看在眼里，实在于心不忍，便说：一碟腌萝卜，你就不觉得太咸吗?

咸有咸的滋味，弘一大师平静地回答。

不添茶叶，白开水就不嫌太淡吗?淡有淡的味道，弘一大师淡淡一笑。

夏先生有此一问，那是因为做为故交，他知道弘一大师年少时也曾是个风流倜傥的才子，也曾过着锦衣玉食的日子。后来，夏先生在《生活的艺术》一文中写道：在弘一大师的世界里，一切都好。百衲衣、破卷席和旧毛巾一样好，青菜、萝卜和白开水同样好。

弘一大师能在琐碎的日常生活中咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情映照出人生的本来面目，这种自在的心性，宛如一轮皓月，是何等空灵的境界。

一个人。如果能够津津有味地咀嚼人生的酸甜苦辣．并能时时体会到生活的美好。那实在是一种人生修行的大境界，也是一种智慧生活的艺术。

8．构建一个精神家园

老子早就指出过追逐外物必然丧失自己的本性，“缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使听觉失灵，丰美的食品使舌不知味，驰马打猎使人心中发狂，贵重稀有的物品使人偷和抢。因此高尚的人只求安饱而不逐声色，拒绝物质的诱惑而保持内心安足的生活。”我们今天的生活，只知拼命攒积金钱财富，只看重动物性的满足发泄，全部身心都沉浸在财富的追逐中，都浸泡在放纵感官肉体的快乐里面。这样，我们追逐到的财富越多，我们的心灵就越空虚，我们本性丧失的就越厉害，我们精神就越贫乏，我们的生命表现就越少。

庄子说：“富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。”

京都南禅寺门前，曾有一位绰号“哭婆”的老婆婆，雨时哭，天晴时她也哭，边许愿边哭个不停。南禅寺的和尚就问她：“老婆婆你为什么哭呢？”老婆婆边哭边说：“老修行，你有所不知，我有两个女儿，大女嫁给了卖鞋的，二女嫁给了卖伞的。天气好的日子我就想到小女的雨伞一定卖不出去；下雨天，我就想到大女儿，雨天哪会有顾客上门呢？想起这些，我就伤心落泪。”和尚劝她说：“老婆婆你不要哭，下雨、天晴我们都应感谢，我们事事都朝好的一面想。天晴时，你应想大女儿的鞋店生意兴隆；天阴时，你应该想小女儿的伞一定卖得好。”老婆婆当即开颜破涕。从此，这位“哭婆”整天都乐呵呵的，日子过得很美满。

现代人的物质生活丰富了，而精神上却空虚了，人们在享受到以前梦想追求的东西时，心灵上却像一张白纸，总感到失落了什么。

庄子说，“如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说，最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”在这里庄子对世俗的快乐提出了质疑。庄子认为世俗的快乐不过是些欲求的满足，真正的快乐是一般人所没有体会的“至人”的无为之乐。

我们都知道思想家庄子是有名的，而且是典型的穷困户。因为他一生都生活在社会的最下层。有人讽刺他“处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘”。意思是说：穷街烂巷，面黄肌瘦，脖梗细长，蹲在地上织草鞋。这形象，怎么看，都惨了点。

思想家庄子虽然穷，但在当时也是知名人物。不少国主都来请他出仕辅政。

一次，庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”

庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

历史学家郭沫若说，如果庄子愿意去齐国的稷下学宫，凭他的才华，一定可以轻而易举加入到“不治而议”仕官的行列。其实，何须跑到齐国，如果庄子真是个想弄钱，能弄钱，想过好日子的人，他只要抬腿去相邻不远的定陶，就一定能找到个不错的经济位子。至少，吃饭不成问题。何至于要“穷闾隘巷，困窘织屦”，何至于要头天启程，去跟人“贷粟”。所以说，庄子的贫穷，完全是因为他甘愿这样自由的活着。

为什么庄子甘于贫穷呢?一是因为他的思维模式与境界与众不同，他所追求的是精神需求，他已超越了名利；二是他看清了当时的社会现实，待奉那些统治阶级，不仅是自己去送死，而且救不了人们的苦难。就像他说的神龟，被权贵利用，却丧失了性命，徒留虚名。

人生的快乐有多种，但归根到底，真正的能使人感到充实的快乐，应该是那种无所挂碍的精神的舒展，是那种了无愧怍的心灵的放松，是那种胸怀坦荡的乐天知命，是获得精神的自由的快乐。

德国哲学家海德格尔有这样的名言：人在现实中总是痛苦的，他必须寻找自己的家园，当人们通过对时间、历史、自然和生命的思索，明白了家之所在时，他便获得了自由，变成了“诗性的存在”。海德格尔所说的“家园”，即“精神家园”。在如今的社会，喧嚣遮蔽了万物，城市犹如一个无比贪婪的巨人蚕食鲸吞着乡村的土地，田园牧歌被机器的隆隆声淹没；摩天大楼，商业广告，汽车美女构成的城市将诗意驱逐。各种欲望上浮人心，搅动了人的灵魂，也麻木了人心。人心被物化，道德理性的大堤在物欲的洪水中轰然坍塌，人要回到精神家园安托破碎的灵魂，所以我们必须构建一个能释放安居灵魂的精神家园。

9．无须苛求生活

超脱于现实，无求于生活，一切就会自然而然。大喜大悲，率性而为，此乃性情中人，世界在他们眼里变得活泼起来。

人从出生开始就受到了自然、社会的各种条件的限制，这些自然和社会环境是无法抗拒的，必须顺从和适应它，否则就会使人遭到不幸和痛苦。庄子把这些必然到来的东西叫做“命”。面对命运的安排，我们只有顺其自然的生活，报怨的悲哀都是没有用的。

公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。

“人无完人，金无足赤。”像相貌、身高、先天的残疾、家庭出身等，都是后天无法改变的，所以不必过于苛求。现代人为了改变相貌而去整容，为了增高减肥而去吃一些对身体有害的药品，达不到预期目的，反而生损害了自身健康；为了改变贫穷的出身而放弃做人的原则，去做有损自身尊严、有辱人格的事情······

类似的人当然有很多，有些人在学习上的苛求、有些人在工作中的苛求、有些人在感情上的苛求、还有些人在生活细节上的苛求……

当然，“苛求”有利也有弊，比如有些人严格要求自己，力求做到最好，即使未能达到先前预定的目标，却也能坦然处之。而有些人往往把“苛求”逼向钻牛角尖的程度，往往把事情想的太美好，过多的追求一些不切实际的东西，一直生活在另一个世界里，与现实社会脱节，不能客观地认识事情，一旦事情的发展不是自己所想的那样，就变得消极，易走极端，甚至摧残自己的人生。