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第530章 坐而论道上（第7页）

没有贪欲，而回归安静，天下自然就会安定。”

“第三十八章:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

失礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。”

“上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德。

下德之人，总想着不失去德，实际上他并没有德。

上德之人，顺应自然，不刻意表现自己的德。

下德之人，有所作为，而刻意表现自己的德。

上仁之人，有所作为，而不刻意表现自己的仁，上义之人，有所作为，而刻意表现自己的义。

上礼之人，有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子，伸出胳膊，强迫别人服从自己。

所以，失去道之后才有德，失去德之后，才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。

礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。

所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。

大丈夫应该选择厚重，不应该选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。

所以要放弃浅薄浮华，而选择朴实敦厚。”

“第三十九章:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

“以前得道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道，而成为天下的领袖。

进一步说，天无法保持清明，恐怕就要崩裂；地无法保持安宁，恐怕就要塌陷；神人无法保持英灵，恐怕就要消失；河谷不能保持充盈，恐怕就要干涸；万物不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕就要倾覆。

所以，贵以贱为根本，高以下为基础。

因此，侯王们自称孤、寡、不谷。

这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉无须赞美，不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的石头。”

“第四十章:反者道之动弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。”

“道的运动规律是循环往复，道的作用是柔弱微妙。

天下万物来自于有，有来自于无。”

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