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第六百二十三章 祝乐山（第1页）

为不显自己心内急迫，李之并没在当天下午就前往四明山洞，而是陪着客人们四处游览。

不得不说，相比见惯了的山体秀丽，山峰林立，风光宜人，李之更喜欢这里的文人气息。

由于众多文人墨客慕名游胜，兴情所至，吟山咏水，题诗寄情，四明山上下，均四处可见有有名姓诗人题跋的诗文巨作篆刻于岩壁。

当然这类感知只有他一人具有，因为其中的很多诗人，在当时名气并不显赫。

而且关于四明山著名诗句，大多数还未出现，但为此地的山景美色纵情吟唱的文风盛行之势，会延续近千年之后的清末。

或许李之此时到来，是此间文风繁衍的初期，这时候观来，并无太多已富盛名诗文大家之作。

但显然目前诗文氛围，已让四明人结社吟咏成为一方风气，因为几乎每一处诗作处，均围聚着大批文人墨客在品头论足。

独有李之深晓，从晚唐国宁寺的住持宗亮开诗社以后，明州相继出现过五老诗社、月湖诗社、林泉雅会、遗老诗社等很多诗社。

之所以他记忆如此深刻，是因为自这些诗社内出现了太多历史上的著名诗人。

譬如北宋舒亶、罗适，南宋楼钥、高似孙、高翥、吴文英、汪大猷，明清有屠本峻、屠隆、王阳明、黄宗羲、万斯同、沈时颖、叶炜、徐时栋等等。

见李之如此重视这里的文人气氛，四明山有位主持提到请他来著诗一首。

他心内本有犹豫，怎奈清绮、瑜然、庞啼均向其投来期待的眼神，便是不太感兴趣的懿懿与阿菲法，也同样一副热切模样。

还未等他开口，随同游览的四明山道人，已经将纸墨笔砚准备好。

见其一副惊诧表情，尚清主持笑着解释：

“因四明山有大批文人学士乐意于此，对这等道侣栖止之地是个极好的宣泛机缘，故而几乎山上哪一名道友都随身携带四宝，就为了方便这些墨士灵感及时留注！”

李之心下暗自感叹，都说四明人擅长生意头脑，这些道人们也是思路极其灵泛，如此一来，四明山想要不出名都不行了。

既然众人皆有此意，李之也不好再拒绝，更关键的是，他自身还有个少年诗文天才的名号。

再相拒绝，就有些矫情之嫌，故而略作沉吟，遂挽起衣袖，着墨疾书：

云北是阳川，人家洞壑连。坛当星斗下，楼拶翠微边。一半遥峰雨，三条古井烟。金庭如有路，应到左神天。

这首诗是近二百年后才出现的《四明山诗·云北》，为唐代农学家、文学家陆龟蒙所著。

此人关于四明山诗作就有《四明山九题诗》，这首诗为其中佼佼者，为后世很多大家品鉴推崇。

而李之在广州贝家木器场，所设计的水田耕作农具犁的原型，就出自于此人之手。

耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏所设计，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。

后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。

到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁，回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。

唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用，陆龟蒙就是其原型设计者。

李之便是在此基础上，对各种零部件的形状、大小、尺寸有详细记述，这样就能十分便于仿制流传。

闲话少叙，在李之书写时，已有文人游客前来围观，初时见其小小年纪，却被一众人等围列静观，眼神中均流露出不屑之色。

毕竟这般年纪者再具有天分，受阅历所限，也不会书录出有多少深意词汇。

但金一两个行书字体跃然纸上，那等轻视之心全都纷乱了。

李之的书法虽算不上大家，却也初具规模，更难得的是，在其书写时，笔力里添加了体内真气，再有灵性灌注其间，笔意有所不达之处也被完美遮掩了。

因而他的字即使算不得遒劲而舒展，倒也神气完足，运笔精到，轻入重敛，笔实墨沉，亦能给人行行淳厚之感。

关键是灵性添加，令字义体现出空灵之意，灵魂、空灵、心灵的有机融合顿生字义灵感，不一定是最唯美的，却是最虔诚的。

这种字义表现形式，重在由欣赏层面逐步摆脱固有的审美志趣，转向逸笔草草聊以寄情，乃深厚情感注入的最终展现。

有此犹如鲜活的灵性字义表达，再有造诣、深度极高的诗文全部书录出来，引来的赞叹声便是滚滚而来。

便是那些大字不识几个的、仅堪做汉话交流表达的少部分西域人，一如阿菲法、纳西尔者，都能觉察出整篇诗文的不凡之处。

更不要说围观者中的文人墨客，这些敢于将拙作留书与四明山之人，哪一个不是精通此道者。