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儒学大师谈人生七 德性之美2（第3页）

牛弘办完事回来，妻子忙迎上去说：“叔叔耍酒疯，把牛射死了。”

牛弘听了，若无其事地说：“牛射死了，就做红烧牛肉吃。”

妻子顿觉没趣，低着头，一言不发地走到厨房，做红烧牛肉去了。

过了一会儿，妻子心里憋气，又走到丈夫跟前，抱怨说：“牛肉太多了，红烧不完。”

牛弘正在看书，头也不抬地说：“红烧不完，就炖汤喝。”

妻子越发觉得没趣，又炖汤去了。过了一会儿，她又走到丈夫身边，发牢骚说：“一整头牛呢，炖汤也太多了！”

牛弘淡淡地说：“那就做干牛肉吃。”

妻子觉得丈夫的涵养功夫真高，相比之下，自己就差得太远了，很是惭愧。自此，她再也不提射牛的事。

那个不成器的弟弟呢，提心吊胆了好几天，生怕哥哥找他算账。后来见哥嫂都不提这事，才放下心来。他想，哥哥真有涵养，换了自己，一定不能这么沉得住气。这都是读书有学问的缘故啊！自此，他收起顽心，发奋读书，终于成了一个有出息的人。

假如牛弘责罚弟弟一顿，也不是不可以。弟弟受了惩罚，也可能会收敛自己的行为。但牛弘什么也没做，却让妻子和弟弟都受到了教育，这样的结果不是更好吗？

但是，智谋并非不可以用。办事不动脑筋怎么行呢？但用智无须好用智，也就是说，别在不需要用心机的地方用心，别在需要用才能、品德的问题上滥用智谋。把握了这些要点，就称得上善用智了。

君子有三畏

孔子说：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

孔子认为，君子敬畏三件事：一是敬畏天命，二是敬畏大人物，三是敬畏圣人的言论。小人不懂得天命，因而不怕天命，轻视大人物，轻侮圣人的言论。

孔子所说的“畏”，不是害怕、恐惧的意思，而是敬服、敬畏的意思。

在这个世界上，只有最聪明的人和最笨的人才可以无畏。最聪明的人无畏，是因为他知道危险会来自哪里，能小心地避开；最笨的人根本不知道有危险，自然不害怕。好比刚出生的小孩子，他惟一害怕没奶吃，其他的什么都不怕，屎尿拉到裤裆里，也面无惭色。稍有知识，怕的东西就多起来。

尽管孔子提倡应该有所畏惧，绝大多数人却以“无所畏惧”为能事，这是什么原因呢？因为人们普遍认为自己已经足够聪明。事实上，只有孔子这种“知天命”的人才称得上足够聪明，一般人根本没到这境界，还是有所畏惧的好。

为什么要“畏天命”呢？因为“祸福生于隐约之中”，都由“天命”掌管，经常以出乎意料的方式出现在我们面前，令人不得不畏。

“天命”是什么？我们将它理解为自然规律，或理解为玉皇大帝、神仙佛祖，都无不可，反正是某种我们无法控制的东西，但可以发挥主观能动性，使它帮助自己趋利避害。干脆把玉皇大帝理解为自然规律，或把自然规律理解为玉皇大帝，在我看来，更省事一些。

当然，有的人会认为，相信玉皇大帝是迷信，相信自然规律是科学。这当然有道理。而且我也相信所有迷信的东西最终都可以被科学所验证。关键在于我们不见得能活到真相大白那一天。几千年前就有人说见到过鬼，至今还不能对这一现象作出科学结论。牛顿是一个大科学家，最后却信奉上帝。因为他发现在无穷无尽的世界面前，我们有限的科学知识是那么软弱无力。总之科学还是要搞，对那些科学暂时还搞不清的事物，比如自然规律，也不妨假定为“天命”。就当玉皇大帝正在眼睁睁地看着我们的一举一动，尽量做好人，做好事，这总是不会有错吧？

孔子“敬鬼神而远之”，可见他谈“畏天命”，也不是提倡迷信，他只是承认有某个自己无法了解的事物存在，而且在发挥人力所无法阻挡的作用，不得不有所敬畏。

“天命”的威力，不是靠人的有限智慧能测知的。有时我们看起来必然成功的事，却因为某个意外的变故而失败了；有时我们看起来很绝望的事，却因为某个意外的机遇而成功了。这并不是自己事先设计的套路，但其中肯定存在某种逻辑关系。我们有很多更重要的事需要做，根本没有必要穷毕生之功去搞清这种逻辑关系，就假设它是“天命”在其中起作用，又有何不可呢？

《三国演义》的诸葛亮，是智慧的化身，他运筹帷幄，战无不胜，呼风唤雨，无所不能，好像是一个半神半人的人物。可是他也拿“天命”没有办法。当诸葛孔明用计火烧司马懿父子，眼看司马大军就要覆灭，一场大雨忽然下来，救活了司马父子，所以他不得不仰天长叹：“谋事在人，成事在天！”

既然诸葛亮都对“天命”束手无策，我们智不过诸葛，怎么能不有所敬畏呢？

南怀瑾大师说过一段耐人寻味的话：“一位大学校长说：‘一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。’这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。”

用哲学来探讨自然规律，探讨三五百年也不一定搞得清，搞清了还是得遵循它。不如像乡下人一样，将它简单归于“天命”，现在就遵循它，岂不是简便之途？假如你在遵循它的同时又试着去了解它，那又同时拥有了哲学或科学精神了。

什么人可以不畏“天命”呢？不是聪明人，而是生性达观的人，他们抱着“尽人事而听天命”的心态，把一切都看得淡薄，自然会胸境开阔，失意泰然、得意淡然，无忧无虑，无烦无恼，无怨无责，心身愉快，无处不适，无处不安。

为什么要“畏大人”呢？“大人”包括地位高、辈份高和学问高的人。

在专制时代，地位高的人说的话就是法律，就是政策，所以也可以由“畏大人”引申为畏法律。苏格拉底说：“守法即是正义。”这是从道德层面来强调法律值得敬畏。从客观上来说，藐视法律，就等于跟自己的身家性命过不去，又有什么好处呢？

当然，大人物本身也值得敬畏，不尊重大人物，对自己没好处。三国时的弥衡，他不“畏大人”，脱掉裤子骂曹操，指着鼻子骂袁绍，拍着桌子骂黄祖，最后把小命搞丢了。现在骂领导，大概没有性命之忧，想晋升却很难。如果脱掉裤子开骂，还可能被控侵犯名誉权或性骚扰，遭民事、刑事处分，那也是得不偿失的。

在专制时代，辈份高的人享有优先尊重权，请客要让辈份最高的人坐上，走路要先向老人行礼。到了今天，敬老仍然是基本礼仪，不尊重老人，虽然不至于吃官司，起码会被人暗骂没大没小，影响你的个人形象。

在专制时代，学问高的人往往有较多当官的机会，对他客气一点没坏处。苏秦未发迹时，穷困潦倒，他的嫂子就轻视他，对他说了很多难听的话。等到苏秦发迹了，嫂子跪在他面前，吓得瑟瑟发抖，那岂不是很尴尬？到了今天，学问高的人成功机会也较多，“狎大人”事实上是在把机会挡在门外。

而且，学问高的人竞争力往往比较强，跟他作对手不如跟他作朋友。孙膑学问高，庞涓跟他是同学，联手打天下不是很好吗？庞涓却因为嫉妒心理作怪，偏要“狎大人”，把孙膑逼到敌对阵容去，结果遭致身败名裂的下场，这不是很愚蠢吗？

为什么要“畏圣人之言”呢？所谓圣人，往往有很强的洞察力，对世道人情的理解比一般人深。追随圣人之言去探索，往往能让自己达到更高的境界。把圣人的话不当话，轻视它们，“恶搞”它们，得到的不过是无知和妄执，对自己的身心智能都是没有好处的。

“五四”时“砸烂孔家店”，“文革”时“批林批孔”，把孔子这个圣人的话当成垃圾和毒草，尽情“侮”之，得到的又是什么呢？社会思想的混乱。我们没有把外来的先进文化学到手，首先就搞丢了自己的传统，这是一个历史性的严重损失。

“畏圣人之言”，实际上是畏自己的无知。大千世界无穷，人的智力有限，穷毕生智能，也难以理解万一，所以在做人做事时，难免经常有不知对错、无所适从之感。如何解决这个苦恼呢？向智慧高于自己的“圣人”学习。我们用不着把圣人之言当金科玉律，但是把它们当成学习的基础，无疑是提高自身智慧的捷径。