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儒学大师谈人生七 德性之美2（第2页）

“修身”的目的是积累能量，这项工作搞好了，社会影响力自然扩大，“成家”不成问题。能量继续积累，影响力继续扩大。这时候，如果不把某个部门的某个职位交给你，大家都会为你抱不平。于是，你极可能得到这个职位，能为“治国”出点力了。如此循序渐进，就可尽自己的努力，把人生价值发挥到最大。以此来看，“修身”是成功立业的根本。

如何“修身”呢？荀子提出了具体方法：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。”意思是说，外表恭敬，内心忠信，行事守礼多义，待人和睦友善，这样的人啊，走遍天下都行得通，即使流落到野蛮人的群体中，也没有人不尊敬他；辛苦的事抢着干，享乐的事多让人，行为端庄，诚实守信，忠于职守，办事有方，这样的人啊，走遍天下都行得通，哪怕流落到野蛮人的群体中，也没有人不重用他。

荀子的“修身”方法靠得住吗？假设按他的做了，会不会吃力不讨好？很多人放弃自修，就是有类似多劳而少得、好人无好报的担心。为了回避投资没有回报的风险，干脆放弃这项投资。或者是，自修了一段时间，没看见好处，就此作罢。从古到今，很少有人完全按荀子的方法自修并持之以恒。偶有几个，往往是大器之才。大清名臣曾国藩即是其一。

曾国藩极可能深信荀子那段话，因为观察他的所言所行，无不与之相合，并且终身守之。李鸿章曾说他所以成功，就因为“沉毅之气，坚卓之力，深远之谋，始终不变，而持之有恒”。薛福成在代替李鸿章所拟的《代李伯相拟陈督臣忠勋事实疏》中，对曾国藩的评价是：“至其始终不变，而持之有恒者，则惟曰以克己为体，以进贤为用，二者足以尽之矣。”江苏巡抚何璟对曾国藩与太平天国作战经历的评价是：“数年坎坷艰辛，当成败绝续之交，持孤注以争命；当危疑雷撼之际，每百折而不回，盖其所志所学不以死生常交易也。”

从以上三人的评价看，他们都很佩服曾国藩注重自修而且能够持之以恒的精神。事实也是如此。凡是有益的事，他就能坚持下来。他早年好读书写字，这一爱好至死不改。就习惯而言，他早睡早起，终生如一；就行事而言，他待人以诚，从无改变。梁启超认为，曾国藩之成功，源于其自制力极强。实际上，这便是修身。终曾国藩一生，忠诚、勤俭从无改变。他对清廷之忠，对人之诚，办事之勤，人所难及。可以说，曾国藩靠这些不可改变的原则，成就了崇高的人格，也使他获得了广泛的尊重，“横行天下”，事业有成。

当时是一个国运衰竭、困于“四夷”的时代，外国列强早已用枪炮洞开了中国的门户。在这种情况下，对中国人的观念、人格确实是一个很大的考验，很多人为此感到迷惑。但曾国藩不迷惑，他仍谨守其德，即使对他认为的“四夷”，他也主张讲诚信，讲美德。

李鸿章接任直隶总督时，曾国藩问他：“你到了此地，是外交第一要冲的关键，你与洋人交涉，打算作何主意呢？”

李鸿章说：“门生也没打什么主意，我想与洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔。”

曾国藩大不以为然：“依我看来，还是用一个‘诚’字。我现在既没有实在力量，尽你如何虚强造作，他是看得明明白白，都是不中用的。不如老老实实，推诚相见。脚踏实地，蹉跌亦不至过远，想来比痞子腔总靠得住一点。”

外交从来是以实力为后盾，所谓“弱国无外交”，不管怎么办，总是要吃亏的。但曾国藩认为，即使如此，诚信、踏实还是能比“痞子腔”走得更长远。不能保全利益，起码能保全人格、国格。

同治元年（1862年），曾国藩写信给李鸿章，再次告诫他与洋人相处要以诚信相待，不要因小事而致生事端，他说：“洋人近来何如？不至于恼羞成怒吧？我们只有告诫各位务以忠、信、笃、敬四字为主。作封疆将帅的，虽然心里怀着勾践卧薪尝胆、田单困守即墨的志气。在外表上也要十分和让。作中国军民的，就更只有和让，没有别的了。”

这年四月，他再次写信告诫李鸿章：与洋人交际，关键有四句话：一是说话要讲忠信，二是行为要笃敬，三是坚持会防不会剿的原则，四是先疏远后亲近。忠，指没有欺诈之心；信，指没有欺诈之言；笃，指气质厚重；敬，指谦虚谨慎。这两句，无论洋人是顺从还是反对，我都应当常常坚持，不能改变。

他给郭嵩焘的信中也表明了这样的观点：“我曾经讨论与洋人交际，首先贵一‘信’字。”

在给应宝时的信中则说：“自古善于驾驭外国，或称恩信，或称威信，总不出一‘信’字。并不是明显违背条约，轻易放弃承诺才称得上失信，即使是很小的事，颦笑之间，也应当怀这真心实意。”

曾国藩还跟其他很多官员谈过对洋人守信的观点。他之所以有这种观点，是认为“洋人最爱财利，最讲交情”，只要信守承诺，不轻变更，就可获取信任，相安无事。当时由于中西文化的差别，许多洋人认为中国人不讲信用。曾国藩提倡以信相待，确实能减少不少麻烦。但曾国藩所讲的“信”，是一种做人态度和，也是一种待人策略和交往尺度，即不要由于小利小害，而轻易改变自己的言行。

实际上，曾国藩对洋人是充满警惕的，他曾说，目前之事，以洋务为最艰，“今之外夷，乃前古未有之局”。他认为，应该顾全大局，在隐忍不发时，怀着卧薪尝胆的目标，通过自立自强，最终打败洋人，恢复国威。

当时曾国藩虽然关心洋务，但因健康等原因，并没有负责操办洋务。如果按他的“推诚相见”的方法与列强办外交，不知能否达到荀子所谓“虽困四夷，人莫不贵”的目的？这就不得而知了。但清朝办洋务的官员，爱跟外国人“打痞子腔”，到底也没打出好结果，割地赔款，这都是让人痛心的事实。不仅丢了利益，人格、国格一齐全丢，可见不诚的方式肯定行不通。

就个人而言，成功从自修开始，这是毫无疑问的。有一句名言：机会属于有准备的人。“自修”就是在为将来准备成功资源，一旦机会来临，就能好好把握，而不会在遗憾中错过了！

多下功夫，少用智谋

程颢说：人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。

程颢认为，“人之情各有所蔽，故不能适道”，这就是说，人的观念中，往往存有偏见，所以看不清真相，看不透真理。这是什么原因呢？他说：“大率患在于自私而用智。”主要毛病出在自私和好用智谋上。为什么自私和好用智谋会形成偏见呢？他说：“自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。”自私，就不能让自己的行为合乎情理；用智，就不能让自己的心态顺其自然。

程颢的话，杂合了道家无为、顺其自然等概念。他说的“有为”，大概是跟“无为”对应的一个概念，是指人所作的努力，包括说话、办事、思考等。“应迹”大概是合乎道理的意思。《道德经》说：“善行，无辙迹。”古代的路，多为土路，马车走过去，会留下两道辙印。会驾车的人，顺着前面的辙印走，不会留下新的痕迹；不会驾车的人，七歪八扭，“辙迹”就多了。“无辙迹”是隐喻依道行事。程颢的“应迹”二字，是否由此而来，笔者只是猜度而已，没有多大把握。但“不能以有为为应迹”的大概意思是说话做事不能合乎规律、规范，也就是说错话，做错事。“不能以明觉为自然”的大概意思是会失去平常心，内心经常为杂念所烦、所苦。

观照现实，确如程颢所言，因为自私，人就容易发生“动作变形”，不该说的话说了，不该做的事做了。比如“文革”时，你整我，我整他，大家整大家。等到时过境迁，才发现当年说的话多么可笑，做的事多么愚蠢。于是有人懊悔了，发表文章说：“我在‘文革’时说了一些违心的话，做了一些违心的事，伤害了一些不该伤害的人……”这一说又不对了！什么“违心的话”、“违心的事”？明明是为了保护自己而不惜伤害他人，是依从私心说的话，是依从私心做的事，归结到“违心”二字，好像跟自己没多大关系的，责任推得干干净净。这样说，大概是为了求得自己安心和他人谅解，又是出于私心的话，而非公平之论，等于再错一次。

好用智谋，亦如程颢所言，确实会让人失去平常心。很多人，为了证明自己不傻，在没有事的地方也能搞出事来。在有事的地方，更是不遗余力，《孙子兵法》、《三十六计》、《厚黑学》全搬出来，无风能掀起大浪，有风能掀翻一条船。可是，用了智谋，就有胜负，胜者穷追猛打，负者卷土重来，如此争斗不休。可是，所做的一切，除了证明自己不傻之外，对事情本身一点好处也没有。

春秋战国时期，蔡国和息国是两个小国，为了在大国的夹缝中求生存，它们结成盟友，相互支援。后来，蔡侯和息侯娶一对漂亮姐妹为妻，成了亲戚，两国关系更密切了。

有一年，息夫人回娘家探亲，途经蔡国，顺便去看望姐姐和姐夫。没想到，蔡侯这个人很好色，见小姨子貌美如花，比自己的妻子更胜三分，顿时动了淫心。他以探视为名，对息夫人言语挑逗，动手动脚。息夫人沉下脸，拂袖而去。

从娘家探亲回来后，息夫人将蔡侯调戏她的事告诉了息侯。息侯恨得牙痒痒，心里暗骂蔡侯：“我与你相交多年，亲如兄弟，你居然想给老子戴绿帽，真不是个东西！”他绞尽脑汁，终于想出一招借刀杀人的“妙计”。

过不久，息侯准备了一些贵重礼品，来到楚国，拜会楚王，表示愿意与楚国合作，灭掉蔡国。他还向楚王献了一条计策：楚军先假装攻打息国，蔡国必然发兵来救，这时，楚军可趁机设下埋伏，一举全歼蔡军。

楚王认为此计可行，当即应允。

后来的战局，一如息侯事前的判断：楚军攻打息国时，息侯派人向蔡国求援。蔡侯接到求救信后，不敢怠慢，当即倾全国兵力赶来相助，结果中了楚军埋伏，大败亏输。蔡侯率残部拼死突围，好不容易才逃到息城脚下，想进城避难。谁知息城四门紧闭，怎么也叫不开。这时楚军从四面八方杀来，蔡侯只好束手就擒。

蔡侯当了俘虏后，心里一琢磨，明白上了息侯这小子的当。他怨愤不平，决心报复。一次，他陪楚王喝酒，趁机大肆吹嘘息夫人如何貌美，即使仙女下凡也不过如此。楚王也很好色，听得哈拉子都快掉下来了。他索性一不做二不休，调集大军，一举攻占息国，掳走了息夫人。息侯也成为俘虏。幸亏息夫人讲感情，向楚王求情，息侯才好歹保住一条小命。

这个故事中，蔡侯对小姨子性骚扰，确实不地道，但毕竟没有得逞。无论用古代的法律还是用现代的法律，他都罪不至死。息侯却丧失了理智，竟要置他于死地。虽然他的计谋很高明，对自己又有什么好处呢？为了一点小辱而抛弃盟友，等于被蚊子咬了一口而砍掉自己一条手臂，这不是很愚蠢的事吗？何况他会用计谋，别人也会，他蒙受的损失就更大了。

如何避免因自私、用智而带来的危害呢？程颢说：“今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。”这段话很难翻译，意思是大致是：要将心比心。“无物之地”是指空灵之心。用不存偏见的心作镜子，去照他人、他事，比较容易得到真情实理。比如，别人做了一件我不高兴的事，不妨想一想，我处在他的情况下，会不会这样做呢？我想对某人做某事，不妨想一想，如果我是他，能不能接受这件事呢？这样反照一下，心态就平和了，行为也正常了。

一般来说，自私的弊端是不易克服的，有时候，利害相关，热血上冲，顾不了那么多。但好用智谋的毛病是可以克服的。在绝大多数情况下，用了智谋对事情没好处，不用智谋对事情没坏处。只要认识到用了智谋跟没用智谋一样，用智谋的积极性就会降低。

不仅如此，有时候，不用智谋比运用智谋对事情的结果更好。请看一个故事。

古时有一位官员，名叫牛弘。他比较清廉，连一匹马也买不起，平时都是坐牛车去上班。牛弘有一个弟弟，比较顽劣。有一天，弟弟喝醉了，将哥哥驾车的牛一箭射死了。他知道闯了祸，吓得躲起来。