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敦煌曲十二时变体遗存二例（第1页）

敦煌卷子中名为《十二时》的俚曲，有三十余种，是已知敦煌曲中最多的。其特征是用中国传统地支记时法，将一天分为十二个时辰，每个时辰一段，合计十二段歌辞。借杜预《春秋左氏经传集解》所见“十二时”

名目，即“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”，以此系于地支之上，首句多为三字，曰“夜半子”“鸡鸣丑”……以此顺序排列。

早在２０世纪３０年代，关德栋、魏建功和周一良等人，就在《大公报·文史周刊》上讨论过《十二时》的来源及在后世的遗存，当时比较一致的看法是至少在南宋时，这种歌辞还存在（关德栋《曲艺论集》，第１６９页，上海古籍出版社，１９８３年）。

郑振铎《中国俗文学史》中的看法是这种“十二时”的体式，在中国民间是失传了。敦煌俚曲中《五更转》在后世影响很大，一般民间文艺中均可见到它的应用，不仅有歌辞，还有曲调。山西介休宝卷中，几乎可说每卷必见“五更调”，而“十二时”却不见踪影。任二北《敦煌曲初探》中认为“十二时”是曲牌，他说：“十二时虽无传谱，却有定名，必有定腔，其为曲调，自无可疑。”（该书第４７３页，上海文艺联合出版社，１９５４年）因后世未见“十二时”曲谱，所以它究竟是“辞体”还是“曲调”，学界意见不一。

“十二时”与“五更转”在敦煌卷子中地位相当，但何以“五更转”曲谱常见，而“十二时”曲谱突然消失得无影无踪？车锡伦《中国宝卷总目》列出明清宝卷中常见曲调二百余种，但未见一首“十二时”曲，可能“十二时”当时即无曲谱，就是一种歌辞体式。

郑阿财判断，今日民间流传的讲唱文学中，也有明显受“十二时”影响的作品存在。他举出的例子是广东龙舟歌里的“十二时辰”（《敦煌佛教文献与文学研究》，第２７１页，上海古籍出版社，２００１年），这个判断符合民间文艺流传的事实。

“十二时”来源于中国早期地支记时法，此习惯唐时已是普通民众记忆常识，深入人心。顺序排列是记忆习用方法。民间俚曲为便于记忆，最习惯顺序排列，如“四季歌”“五更转”“十棒鼓”“十二月时令”等，这已是民间歌谣的共同特征。“十二时”应是为便于记忆形成的稳定体式。据周绍良编《唐代墓志汇编》可知，唐墓志篆盖常见“十二时神”画像，如《大唐故处士陪戎副尉雷君墓志铭》等，“十二时”在当时已是一种带有压胜、避邪、祈福等含义的风俗，俚曲借用是很自然的事。虽未见曲谱，但“十二时”在后世歌谣中还有许多遗存，如云南民歌中即有这种形式。另外，明清道教宣传中，也常用“十二时”体式，如《十二时上香歌》等，我留意山西介休宝卷时，曾见过几种此类歌谣的清代抄本，虽由原“十二时”散句变为七言齐句，但“十二时”特征完整，虽是一种变体，但由“十二时”体转化而来，如下面这两首：

十　二　时

子时烧香点明灯，手拿心香拜观音，观音坐在莲台上，十二时辰度众生。

丑时烧香鸡又鸣，念佛之人要诚心，句句不离弥陀佛，灵山佛祖放光明。

寅时烧香拜佛尊，佛尊西天大圣人，佛前五百阿罗汉，殿后三十谒谛神。

卯时烧香拜明君，一朝天子一朝臣，文武字员齐来贺，都是龙华会上人。

辰时烧香日出东，千拜万拜拜世尊，一心只想朝佛祖，发心烧香莫散心。

巳时烧香日正红，拜香人子必心诚，莫听闲言他人语，一心拜到宝殿中。

午时烧香日当头，想起烧香有情由，父母情我千般苦，不报亲恩为下流。

未时烧香日正斜，威灵显应有神通，保佑父母年年在，寿比南山福满门。

申时烧香日离天，念佛之人要虔心，千拜万拜弥陀佛，拜到佛祖宝殿中。

酉时烧香灯正明，志心皈命拜世尊，孝心感动天和地，何愁神圣不威灵。

戌时烧香拜药王，药王老爷坐中堂，宝香插在金炉内，保佑父母寿年长。

亥时烧香拜观音，观音大士救凡民，保佑父母千年寿，寿如彭祖八百春。

十二时拜众神灵，满堂神圣听原因，不为自己生死事，只为父母病在身，心中思想无其奈，发心朝拜有神灵，自许之后母安泰，我今不昧众神恩。

山遥路远来朝拜，朝拜神圣保母亲，宝香一炷插炉内，金炉内面把香焚，自从今日烧香后，保佑父母寿长春。

十　二　时

子时烧香点明灯，手捧信香朝观音，观音坐在南海岸，十二大愿度重生。

丑时烧香鸡又鸣，念经之人要诚心，句句不离弥陀佛，灵山会上放光明。

寅时烧香拜世尊，佛是西天大圣人，坐前五百阿罗汉，坐后三千揭谛神。

卯时烧香拜明君，一朝天子一朝臣，文武百官齐拜贺，都是青龙会上人。

辰时烧香切莫停，士农工商各自忙，劝君早把弥字念，一切人生万劫难。

巳时烧香乱忙忙，一生劳苦甚恓惶，哭家真有千条路，莫得条来难上难。