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七 随喜（第4页）

佛家戒十恶业而提倡十善业。所谓十恶业，就是杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、乃至贪、嗔、邪见。与之相反，不行十恶业就是十善业。

什么是“杀”？简单说，就是杀生。但如果深究，又没那么简单。打个比方，唐僧“走路恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，够小心的了。但再怎么小心，难道从来没有踩死一只蚂蚁？如果踩死了，就是无心造业。这算不算罪过呢？对这个问题，佛家内部还没有达成统一意见。有的人认为不算，有的人认为算，甚至认为也要像有心造业一样遭报应。

有这么一个故事：梁朝时有个磕头和尚，慈悲为怀，精通佛法，极受梁武帝敬重。有一次，梁武帝派使者请磕头和尚进宫面见。磕头和尚到那儿时，梁武帝正专心致志地与人下棋，刚好有一个杀对方一片子的机会，当即举手落子，叫道：“杀掉！”使者听误了，就命侍卫把磕头和尚拉出去杀掉了。梁武帝下完棋，吩咐说：“叫磕头和尚来见我。”使者说：“刚才陛下命令杀掉他，我已经照办了。”梁武帝愣了半晌，叹息一声，问道：“磕头和尚临死时说过什么话没有？”使者回答：“他说，‘贫道无罪，前生当小和尚时，用锹铲地，曾误断一条蚯蚓。那条蚯蚓就是武帝，如今才有此报应！’”武帝非常悔恨，泪流满面，却无可挽回了。

这个故事讲得太恐怖了，误杀一条蚯蚓，多少年了还要归讨旧账。叫人怎么做人？好在佛家“不杀”的戒条只是对僧侣而言，对其他人就宽松得多。比如在家修佛法的人，就可以吃“三净肉”，即不见为你杀，不闻为你杀，没有任何迹象表明是为你杀，在这种情况下，吃这种肉也不算是杀生。

对于不信佛法的人，虽然不受戒律约束，但是否杀生，如何掌握杀的限度，也是一个需要考虑的问题。起码来讲，吃野生动物等非正常食物，不仅是恶意杀生，也是犯罪，绝对要不得的。活掏驴肝，生吃活鱼之类，是暴虐行为，也是要不得的。

什么是“盗”？前面已经讲过，凡利用不正当方式获取利益都叫做盗。古人说：“窃钩者诛，窃国者侯。”两者都是窃，结果却不同，是因为世俗的评价不一样。但在佛家这里，两者的罪过是相同的。

什么是“淫”？前面也讲过，所谓淫，是指一切不正当男女关系。手淫和意淫，在佛家这里也算罪过，不过，对凡俗之人而言倒不要紧。心理专家和医学专家认为，适度的手淫和意淫是无害的。

什么是“妄语”？就是虚诳语，也就是讲假话。但是，这个“假”字是很有讲究的。如果是为了获得某种利益而讲假话，或者为了损害他人而讲假话，那就是妄语。如果是为了帮助别人而讲假话，那可能还是真心话。因为你是真心为他好嘛！如果他因为你的假话得到了好处，你非但没有罪过，反而做了一件功德事。

不过，佛家讲罪业、善业，却不是针对一时、一事、一人而言，对一人好而害众人，利人一时而害人一生，利人一事而害全局，这就不一定是在造善业，反而是在造恶业。所以，说话、做事，要权衡利弊大小，追求总量之善而非一时小善。

什么是“绮语”？据济群法师解释，是指“没有意义的语言，邪知邪见的语言，或是带着染污心说出的话。像色情录音录像，武侠小说里的复仇语言，这些语言往往会影响人们的情绪和烦恼。”这说明，判断是否“绮语”，也要看它们对受者的利弊影响。

什么是“两舌”？也就是挑拨是非的话。两根舌头，一根说东，一根说西；一根说好，一根道歹，经常弄得四邻不安、八方生怨。这种罪过，有时比直接损害人的利益还要大。

什么是“恶口”？也就是粗暴无礼的语言。骂骂咧咧、口角相争固然是恶口，在讲正确意见时，不考虑对方心情，使对方受到羞辱、伤害，也是恶口。有人认为“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，经常扯住人家的耳朵灌“苦药”，其心意或许很好，方式却有不当，所以只能归入恶业一类。

什么是“贪”？就是贪婪。它包括两层含义：一是过度索求；二是追求不属于自己的东西。所谓“过度索求”，就是说，手段也许是正当的，但获取太多，可能伤害周边环境。好比打鱼，捕获的数量远远超出鱼的正常生长速度，鱼类可能因此绝迹，就是过度索求。又如做生意，市场份额过大，会损害同类的发展。西方国家动辄反倾销、反垄断，就是为了限制此类贪婪行为造成的环境破坏。

至于“追求不属于自己的东西”，就很难定义。大致上，没有能力承当的，没有付出相应劳动获得的，都是不属于自己的东西。

得到不属于自己的东西，常常不是福而是祸。好比潘金莲，一个大美人，她本不当属于武大郎。武大郎得到她，不发生一点不愉快的故事是不可能的。如果她当初嫁给了武松或西门庆，也许就是一段良缘了。

什么是“嗔”？也就是愤怒、气恼的意思。一个人气恼尤其是愤怒的时候，神志已然混乱，对事物的看法完全扭曲，其实跟暂时失疯差不多，有时也会干出跟疯子一样的事来。所以，人应该加强心性修养，尽量减少或避免这种发疯的行为。

什么是“邪见”？也就邪恶的见解。打个比方，过去的学者为了巴结皇上、维护礼教，竟讲出“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的观点，这就是邪恶的见解。至于要求女人裹脚，更是邪恶得没有道理。还有社会上流行的一些观点，比如“无毒不丈夫”、“人无横财不富”之类，也是邪恶的见解。一般来讲，凡是于人害多益少或有害无益的观点，都是邪见。

实际上，恶业和善业不止以上十种，不过这十种是最常见、最普遍的，所以佛家重点列出来谈。一个人只要能止住这十种恶业，等于修出了十种善业，天堂的大门即使没有全然洞开，也洞开了一半，进出都很方便。

不偷盗的十种利益

释迦牟尼说：若离偷盗，得十种可保信法。何等为十？一资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二多人爱念；三人不欺负；四十方赞美；五不忧损害；六善名流布；七处众无畏；八财、命、色力安乐，辩才具足无缺；九常怀施意；十命终生天。摘自《十善业道经》

前面已经讲到，佛家所谓“偷盗”，是指包括贪污、受贿在内的一切不当获益行为。处在一个经济社会，“偷盗”行为应该是最常见也最严重的社会问题。为什么“偷盗”现象如此严重呢？在佛家看来，一方面是由于人们的贪婪，另一方面则是因为愚蠢。

有人可能不同意这个观点：那些能够偷盗成功的人，往往是有办法的人，智商不低，何来愚蠢？其实，他们有智商不假，但没有智慧，只看得到偷盗带来的短期利益，看不到不偷盗带来的一生福祉。

在《十善业道经》里面，概括了不偷盗所带来的十种福利：

第一，“资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭”。意思是说，能广积善财，即使国王、盗贼、水灾、火灾、不肖子弟也不能散灭。

佛经上说，财富属五家所有：一是国王，也可以说国家政府，能把人的财产全部没收。比如那些贪官，竭尽心血积得不义之财，一旦事发，顿如泡影幻灭。二是盗贼，或暗中偷骗，或明火执仗打劫，能把人的财产洗掠而去。三是水灾。四是火灾。当然也包括其他自然灾害。五是不肖子孙。有的人费尽心机，用不正当的手段，积财无数，不过是为好吃懒做的后代提供挥霍资本而已。中国历来有“富不过三代”之说，真正能败家的，还是不肖子孙最厉害。

那么，为什么不偷盗得到的财富就不会为上述五种力量侵犯呢？这里所说的“资财盈积”，不是单纯指把财富厚积于家，而是“积聚往生净土的资粮”，也就是所谓积德。这是别人拿不走的。举个例子，比尔·盖茨已向慈善机构捐款100多亿美元，并表示在生前会将所有财富捐给社会，这是积了一个大德，谁能拿走呢？

第二，“多人爱念”。一个凭正当手段致富的人，往往是诚实的、令人信赖的人，不但其业绩让人敬佩，他的人格魅力更让人景仰。他的后人更是会将他当成楷模，把他说的话当成家训。

第三，“人不欺负”。偷盗的人，被人鄙视，他有财势，别人敬而远之，或者虚情假意应酬之。一旦有机会把他拉下马，谁都不会放过这个机会，甚至还会把他“打翻在地，再踏上一只脚”。古往今来无数为富不仁者结局悲惨，原因在此。相反，一个不偷盗的人，行得正，坐得稳，令人尊敬。如果欺负他，肯定会激起众怒，所以也就没有人敢欺负他。比如过去的德高望重的地方绅士，连官府、盗贼都对他敬畏三分，更别说余人。东汉末年的大学者郑玄，一心以注经讲经为业，其才德闻名天下。有一次，他从徐州去高密，路上遇到黄巾军正要到高密去打劫。黄巾军听到他的名号，都拜伏在地，并且相约不去攻打高密。可见一个人积下德行，是多么受人尊敬。

第四，“十方赞美”。偷盗的人，在未露底细之前，也能受到十方赞美，一旦狐狸尾巴露出来，立即臭名远扬。不偷盗的人，美名只会愈传愈远，而不会人格破产。

第五，“不忧损害”。偷盗的人，无论是强盗、贪官还是奸商，听到警笛声，难免心里犯嘀咕，担心会不会是奔自己来的。即使听不到警笛声，隐忧仍在。有些人凭欺诈手段从别人那里得到好处，不仅担心政府的惩罚，还担心受损害者的私人报复行为。不偷盗的人，就没有这些担心。

第六，“善名流布”。前面的“十方赞美”是名传当世；这里的“善名流布”是指名留后世。偷盗的人，除了那些厚颜无耻的贪官之外，大都怕出名。试想，有几个小偷、强盗像武侠小说里那样以“神偷”、“侠盗”自命的？那不是给人提供射击的靶子吗？不偷盗的人，无论从事何种职业，都是凭真实本领取得成就，不仅他们的功业会受到后人称颂，他们的成功方法也被后人学习、模仿，自然会善名流布。

第七，“处众无畏”。不偷盗的人，在任何场合都坦然自信，活得心安理得。偷盗的人就难免做贼心虚。

第八，“财、命、色力安乐，辩才具足无缺”。财是财富，命是生命，色力是身体，辩才大约是口才和技能。不偷盗的人，这几方面都不缺乏。这是为什么呢？里面包含着深刻的成功规律。一个有偷盗之心的人，老想投机取巧，每天都在忙于找成功捷径，没有扎扎实实打基础，口才和技能肯定有欠缺。这里所说的口才不是指花言巧语，而是完满表达正理并让人乐从的能力。由于才力不足，又没有侥幸成功的机会，财用肯定缺乏，而且怨天尤人、患得患失，这对身体肯定有损害。如果铤而走险，还可能危及生命。偶有人侥幸成功，又由于财富来得容易，不知珍惜，加上不懂成功正道，难以持久，最后结局跟没有成功的人一样，甚至更糟。

如果不想偷盗，就会努力学习成功本领。不论他们智商高低，最终都会具备真才实学，并获得成功。因为成功了，别人会认真倾听他们讲的每句话，哪怕笨嘴笨舌，口才也显得比教授还好。他们的话还经常被当成名言警句。由于他们的成功来之不易，自然会倍感珍惜。即使不能大获成功，他们也不会糟蹋财富，能够量入为出安排生活，财用也不会缺乏。而且，生命在于运动，他们经常劳动自己的身体和大脑，加上心态正常，自然身体健康。所以，不偷盗才能进入人生的良性循环，对身心事业都大有好处。

第九，“常怀施意”。正如济群法师所说：“人格中的每一种特征都是长期修养成的。人的行为自有他的一贯性。偷盗的人，不偷别人的财物就算不错了，怎么还会去布施人家财物呢！反之，不偷盗的人，多数还会有布施的行为，久而久之，就培养出慈悲心，形成布施的习惯，只要有机会，随时都会把钱财布施给需要帮助的人。”

那么，常怀施意有什么好处呢？古人云：厚德载物。“厚德”可不是想出来的，而是做好事做出来的。一有机会就帮人，这德就厚了，再大的事业也载得住。不像有些德薄的人，一个茅棚子都撑不住。

第十，“命终生天”。不偷盗的人，没有坏心，也就没有恶报，而且有好报，据济群法师说，“生天”的意思是“往生到欲界天上，享受天人的福报”。当然，这是佛家的说法，不知有无科学道理，信也可以，不信也可以，在于各人选择。不管怎么说，有前面九种好处，已经应该很满意了。

护法菩萨简介