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第102章 还俗（第1页）

朱标、朱樉兄弟俩，也同样都竖起了耳朵。

虽然他们和马钰关系近，但也从未听他说过要如何改。

对此自然也很上心。

马钰也知道，如何改才是最重要的。

能不能说动道衍，也就看这一遭了。

对此他也是早有准备，就从‘众生平等’着手。

所以先是给席应珍、道衍师徒俩，讲了公权和民权发展的过程。

师徒俩自然也是大受震撼，从根子上剖析某种思想的产生与发展过程，他们也是第一次听到。

今天实在是学到了太多的东西。

哪怕最后大家没能谈拢，他们也觉得这一趟来的值。

等师徒俩消化完这些东西，马钰说道：

“虽然民权一直在扩大，各家学说都提出了类似于‘众生平等’的思想。”

“但他们都未能解决一个问题。”

“人作为人应该享有哪些基本权利，这些权利又是谁赋予的。”

这……

大家都不禁陷入了思考，好像还真没有哪家学说，特意强调这个问题。

国家赋予的权利？

那国家为什么要赋予人基本权利呢？

没人能回答的上来。

席应珍忽然开口道：“宗法制度下，人的权利自然是父祖辈赋予的，故而才会有父为子纲之说。”

马钰真的震惊了，老真人不愧是当世高人啊，这么快就抓住了本质。

“席真人所言甚是，周公是第一个思考这个问题的人，所以确立了宗法制度。”

“规定了人的权利来源于血统。”

“祖先是什么出身，后世子孙就享有什么样的权力。”

“先秦时期，贵族永远是贵族，哪怕他落魄了也是士，平民永远都只能是平民。”

“然而在秦汉之后，血统论就已经在事实上被打破了。”

“陈胜的那句王侯将相宁有种乎，就是标志。”

“然而华夏思想在这方面，却并未与时俱进，反而选择了保守化。”

“三纲五常就是在汉朝时期形成。”

“佛教的‘众生平等’思想，完美填补了这个空白。”

“这也是为何佛教能那么快就融入华夏的原因。”

说白了，华夏的社会制度进步了，思想建设却还停留在过去。

一方面大家在强调宗法制度。

另一方面又在破坏宗法制度，提拔底层出身的人担任官吏。

然而世族又以门楣为傲，鄙视底层出身的官吏。

哪怕你当了丞相，想娶一个落魄的世族女子，人家都不愿意。

佛教的部分思想，完美契合了新社会制度，满足了大多数人的精神需求。

什么出身门第，众生是平等的，你们有什么可骄傲的？