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第133章 悟感知愉悦真谛解因果妄立迷局（第1页）

我们继续看何晓娜写的《佛道赋今论》第二十九篇：感知愉悦，才是人们和一切众生的真实追求，也是人们出苦离难的唯一方法。

在现代社会中，人们常常在物质的追逐与精神的困惑间迷失方向。然而，当我们穿透表象深入思索，便会发现：人生最坦然自在，幸福美满的捷径，在于成为自我的观察者，也就是察觉那个脱离“我相”的感知本身。这种元认知能力，即佛说无上菩提的“性觉明见”。其永远能在见的支撑面而“见见”来审视自身的种种见，如内悬日月，可多数人却任由虚幻的妄见念头操控，陷入痛苦。

所以，“见见”即是成就宇宙生命的元观察者，人人若能秉持“只见不介入”的感知觉性，就如同天空包容万千云朵般接纳妄见与情绪念头，不与之纠缠，任其生灭。如此，内心自会平静，即与内在的“感知能量”和谐共振，更是实现“感知见体”如是显化的核心——即佛说一切法平等，法尔如是，不加工不幻想。借由“无上感知”的观察者觉知，即“见见”之性，稳固自己作为“感知”本体而本俱的本真能量，重塑识大在自己内心因果重构，从而达成自己善法能量的提升。

这一境界近似佛家“无我涅盘”

，摒弃分别心与评判，无论得失都不影响内在状态。深度冥想中，大脑暂歇，唯有纯粹觉知，呈现爱与平和的感知能量状态，恰似道家“识神退位，元神主事”

。此时，摆脱一切虚幻束缚，将情感、财富等体验视作生命自然组成，与万物合一，即达天人合一、与道合一、达菩提涅盘的自在圆满之境。所以，这种离一切人我众生、物体世界的观察者，即我说“感知愉悦”，也就是佛说“常乐我净，充满法喜”。

所以，感知愉悦，才是人们和一切众生的真实追求，也是出苦离难的唯一路径。这一真实发现并非空想，是感知一元世界的真实人类与人类制度安排的核心基石。我们已经偏离“觉知”的观察者太远了，人们都活在贪嗔痴的苦恼中，制度建立也脱离了大众普遍感知愉悦这一核心法则，而是主要以欺骗大众为目的，法律也成了欺骗的帮凶，能让少数一部分人放纵私欲，慢慢的阶级对抗成为社会核心的法则，这也是“道”演化世界的必然法则。那些放纵私欲的人，就算家财万贯，就更加难以践行“观察者”感知愉悦的“断舍离”之法。

就建立感知愉悦的理论而言，感知愉悦是深厚的生命真相根基，它基于“觉明感知”赋予生命灵性的根本，超越了传统意义上苦乐的二元对立。所以，感知愉悦不同于将愉悦简单等同于物质满足或外在成就带来的短暂快感，感知愉悦强调的是个体觉明对当下观察的主观建构，重塑因果，是对生命实相的如实观照而产生的“因上作，不问果”的内心平和与喜悦。这种愉悦存在于多维层次之中。生理层面，身体在舒适放松、接收良性感官刺激时，如沐浴温暖阳光、聆听悦耳音乐、触摸柔软织物，会产生最直接的愉悦感受；心理层面，积极情绪的涌现、自我价值的认同以及内心冲突的消解，都能带来深层次的愉悦体验；而在精神层面，对宇宙与生命真谛的感悟、与万物合一的如是因果体验，更是能让人获得超越性的愉悦，这类似于佛道等教、哲学中所追求的灵性觉醒。

影响感知愉悦的因素错综复杂，涵盖个体内在与外部环境两大方面。个体的认知模式起着关键作用，积极认知的人往往能从平凡日常中发现美好，消极认知则可能遮蔽愉悦感知；情绪管理能力也不可或缺，善于观察并且调节负面情绪、保持心境平和的人，更容易持续感知愉悦；过往的经历与记忆同样会产生影响，成功幸福的回忆能助力当下愉悦感知，而未处理的创伤记忆则可能成为感知愉悦的干扰。外部环境中，自然环境的优劣直接作用于感官，清洁的空气、秀丽的风光、宜人的气候能大幅提升愉悦度；社会环境的和谐包容，如良好的人际关系、公平的社会制度，为个体提供心理安全感与归属感；文化环境所倡导的价值观，若鼓励心灵成长，便能引导人们追求更深刻的愉悦。

感知愉悦与生命意义紧密相连，甚至可以说，它就是生命意义的核心体现。当人们不再过度执着于物质、名利等外在目标，转而专注于感知本身，即“见见”本身，生命便不再是机械地追逐目标的过程，而是成为一场充满惊喜与感动的旅程。每一个当下的愉悦感知，都赋予了生命真正的价值和意义，过去不好的因果脉络也会消散，包括原生态家庭的创伤。

为了让人们更好地追求和实现感知愉悦，相应的制度设计至关重要。在教育领域，基础教育阶段应革新课程设置，增设正念冥想、观察情绪、艺术鉴赏、自然观察等感知训练课程。正念冥想培养专注力与觉察力，发现情绪能够用感知正确疏导焦虑和不安，艺术鉴赏提升审美情趣，自然观察增强对自然的感知与敬畏；同时采用体验式、探究式教学方法，让学生在亲身实践中加深对知识的理解和对生活的感知。高等教育与成人教育阶段，推动学科交叉融合，开设感知科学、幸福学等新兴专业课程；为在职人员提供心灵成长培训与压力管理课程，助力他们在工作生活中保持良好心态。

社会制度层面，经济政策需转变导向，将国民感知愉悦度纳入经济发展衡量指标，加大对生态保护、文化产业、公共服务等领域的投入；鼓励企业关注员工身心健康与职业发展，推行弹性工作制与心理健康辅导计划。文化制度方面，通过媒体传播积极文化内容，举办各类文化艺术活动，丰富民众精神生活。法律制度则要保障公民在追求感知愉悦过程中的合法权益，建立专门机制处理相关社会矛盾。

在社区与家庭层面，社区应打造宜居环境，建设公共空间，组织志愿者活动与社区文化节，增强居民归属感与社交愉悦感；家庭需倡导科学教育理念，通过家长学校引导家长关注孩子身心健康，建立独特的家庭文化和传统，让家庭成为感知愉悦的温暖港湾。

当我们以感知愉悦为核心构建起完整的理论框架与制度体系，人类社会将不再被物质的焦虑与精神的荒芜所笼罩。人们能够在日常生活的点滴中，在制度保障的坚实基础上，真正追寻到生命本真的愉悦，实现出苦离难，让每一个生命都绽放出最绚烂的光彩，让整个世界都充满和谐与美好。

记忆思辨的因果妄立，是感知愉悦的最大障碍。它像蒙在心灵上的尘纱，将鲜活当下扭曲成僵化概念。人们执着于

“过去失败导致未来困境”“他人评价决定自我价值”

这类线性因果时，实则是用记忆碎片在思维中勾勒非黑即白的图景。这种因果本质是为求确定感编织的牢笼，切割生命体验的同时，让真实愉悦悄然流逝。

比如曾演讲忘词的人，将

“演讲”

与

“失败耻辱”