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区别的是，这个时候李斯已经意识到，庶人并非树枝，而是土壤！

至于儒家，儒家那条路是枝繁叶茂……

本质上都是从土壤里面吸取营养。

李斯抛开了自己的右相身份，在学术上的造诣也很高，最起码比苏鱼要高很多。

有赵泗提出根本矛盾，没用几个回合苏鱼就被李斯驳斥的哑口无言。

于是八大不赦之罪就此定下……

可惜，到最后都没凑成十恶不赦。

虽然有点强迫症，但是赵泗清楚，这是官方推出的最高级别犯罪，除了定罪以外，对社会还有着广泛的思想引导，因此并不是说加就加那么简单。

目前的局面来看，八恶不赦反而要比十恶不赦更好一些。

八恶定下以后，大赦天下的事情基本上也已经定下了。

接下来朝臣的商议重心也就变成了如何施行大赦天下，以及在什么样的条件下才可以实行大赦天下。

大赦天下不能滥用，这一点大家倒是很快的达成了共识。

毕竟这是面对全天下的，稍有不慎就有可能引起律法公信力的下降。

这是一把双刃剑，和罪己诏差不多……

一辈子用个几次没啥问题，要是天天没事就下罪己诏，那天下人也就都当乐子看了。

一年三次罪己诏，一个君王的威严基本上也就要丧失了。

一年三次大赦天下，那律法的公信力也就约等于无了。

而且这是独属于君王的权利，偏偏这个权利又太大太大了，大家都想给加一点限制。

于是经过严肃的商议以后，又将大赦天下严格的分成了两类。

一种是战争之下的大赦。

相互征伐之下，涉及被裹挟的黎庶太多，他们是无辜的，那这种情况下动辄十几万上百万的，将他们一块治罪是不合理的，而且战争之后通常会伴随着灾荒，急需人手，这个时候就可以发布大赦，以赦免他们的罪行。

另一种就是特殊时节。

譬如什么新皇登基，储君册立，亦或者开疆扩土个几千里……

总之条件比较苛刻，但是也没那么苛刻。

总体上大概尽力将君王发布大赦天下的权利规定在个位数。

当然，君王真要是铁了心不遵守这个规定，那也没办法……

制度这玩意是最不靠谱的，哪怕是祖制，当下激烈的讨论乃至于群臣达成的共识最大的作用是给后人以警示。

至于今人留下来的制度却是无法困住后人的。

群臣商议完毕以后，冯去疾的儿子，御史冯劫提出了补充。

建议各地官府将所有大赦之人重点标注，日后如果再犯罪的话，那就要再原本的罪责之上罪加一等，这样一来既显示了宽仁，施恩于天下，又不至于使事人们丧失了对律法的敬畏，罪恶得不到惩罚。

冯劫提出以后，立刻得到了太孙殿下赵泗和太子殿下扶苏以及始皇帝的一直赞同。

赵泗也难免对于冯劫多留意了几分。