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235在世莫离烟火气（第3页）

常安居能够找到钟靓慧报仇，历尽千辛万苦，同时也因为他是一名术士，假如换成普通人几乎办不到。

术士尤其是高阶术士，其手段千变万化，假如他们想对付普通人，普通人几乎无法防范也无法反抗，若去谋财害命实在太可怕了。

这就是门规以及宗法堂令存在的意义，但宗法堂只能禁止术士为非作歹，却不可能禁止术士以术法自保。

这种自保，不仅是受到人身伤害时的自我保护，也包括对自身其他正当利益的维护、对伤害行为的还击，但其行为界限是什么？

挨一巴掌忍气吞声，自然没这个道理，可是挨一巴掌杀人全家，那就更没道理了。偏偏这还不是开玩笑，他们是真有能力杀人全家。

所谓侠以武犯禁，前提是他们真有犯禁的能力！

江道祯又解释：“其实方才他们两位说得已经很明白了，术士不是世俗警察也不是法官，若在其能力范围内，行事以因果论，宗法堂也以此断是非。

各人情况不同，像我就不爱管闲事，而谷长老行游天下遇到的事情很多，无事不生非，遇事问因果而已……”

这番话的意思很清楚，在常安居以及何师叔的遭遇中，钟靓慧以及那伙小偷，假如交给警察处理，应当都判不了死刑。

可是站在当事人的角度，这些人的行为造成的后果，可是令其家破人亡啊！而且在钟靓慧诈骗时、小偷团伙行窃时，完全能预见到这个结果，他们就是有意为之。

所以常安居杀钟靓慧，怎么处理是另一回事，反正宗法堂不会处理。按照术门门规，做了这种事，他倒是需要向师尊或嫡枝掌脉禀明情况。

术门及宗法堂对此的要求：不要伤及无辜，不要超出因果。

何考又问道：“那么宗法堂令的第一条‘莫违事端，先付有司’，又该如何遵照呢？”

“宗法堂令”又称“飘门律”，其权威在各术门之上，如今共有四条——

莫违事端，先付有司。

莫惹无端，术法身藏。

莫遗祸端，当断则断。

莫挟八端，天下共诛。

谷椿叹了口气：“他没有违背事端，更没有无端惹事。你只困在了‘先付有司’这一句，但说有司，先有而后司，你不会认为自古各地，什么事情都会有人管吧？”

话中带着神念，为何考做了一番讲解——

常安居要杀钟靓慧，何考最终决定不再阻止，一方面是因为钟靓慧确实该死，另一方面多少也是因为事情发生在萨哇国南部，那个地方不仅很乱，而且警察也不会处理。

但此事若发生在东国境内呢？何考就有点犯迷糊了。这也难怪，他就是在东国的太平环境下长大的，从小是个遵纪守法的好孩子。

可是接触术法之后，他不得已杀了不止一个人，那些人基本都是术士，而且是警察不好处理的情况。

俗话说身怀利刃、杀心自起，常安居不得已亲自动手杀了钟靓慧，此事情有可原，但若形成习惯，遇事则行凶，这肯定也是非常危险的。

这是何考潜意识中困惑，不仅是对长安居也是对自己的遭遇，被江道祯给点出来了。

谷椿则告诉他，修士天然就掌握暴力，也就是破坏秩序的能力，所以需要自我约束。不为非作歹，是一条底线。

这既是修行本身的要求，也是术士与术门的自我保护，更是对世间其他人的保护，也是术门与术士隐于世间的原因之一。

若术士并未为非作歹，却受到了伤害和侵犯，那么术门当然要维护弟子。在这种情况下往往并不需要术门出面，因为术士本人就有能力还击。

付之有司，只是一种方式，能采用这种方式就尽量采用这种方式，其前提是莫违事端。所谓事端，就是朴素的、清晰的因果。

有司代表了大众认可的秩序，可是谷椿又介绍了另外两种情况，有司失效与有司缺位。在修士眼中，秩序源于因果、因果先于秩序。

古今各国，并不是所有的律令都是公平合理的，就算某些律令公平合理，也未必一定会得到公正执行。

就比如钟靓慧这件事吧，假如常安居报个警就能解决问题，又何必千辛万苦亲自追凶呢？那么常安居自己动手，就不能说他不该，还应夸他有志于行。

自古又不是没有昏暗时代，别说术士了，普通人都有迫不得已杀官造反的时候，那往往叫起义！看待这种问题，要有超越一时一地的眼光。

说句过分的话，若术门不义，那术门也不是不可以被推翻。

何考终于离席行礼道：“今日多谢诸位师尊点醒，否则我总还有些迷糊！”

江道祯提着筷子道：“你今日来请教我等，便要想到，来日你也会成为被请教之人。”

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