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“当然,我那时并不知道有什么大劫的存在。
我的世界观从崩塌到重新建立,没有用多长的时间。对于鬼神的认知从极度不信到坚决相信,自此我的修行突飞猛进,特别是后天关于后天符咒的修习。
师父说这是因为我心诚,感通之力也先天强大。但在后来随着上学学习的深入,加上明悟了一些道教典籍寄托鬼神背后隐藏的道理后,我又发现了道门典籍中的一些悖论,并对修法的手段产生了疑惑。
直到后来在我身上发生了一件与梦境有关的神奇事件,我据此构成了自己的一套的理论,不一定正确,但我认为它接近真相。”
说到这里,柳山诚顿了顿,没有继续说自己的想法,而是问王知恩:
“你觉得道教理念是有神论,还是无神论?”
“从有神论的定义来说,道教理念应该算无神论者。有神论是认为有造物主的存在,但道教的理论认为万物是由“道”化生的,而不是什么造物主。
道教的神只鬼品类存在有几种,一是大道规则或者自然现象的神格化或者叫人格化,二是先天而生的强大或神秘的存在,三是万灵修行而成的存在,四是聚信仰、受封正的香火阴神,或许还有其他,但大体是这几类。”
“你说的这个算是一套圈内比较公认的认知吧,但你有没有发现什么问题呢?按道理来说,大道显化之神,应该是博爱的、公平的,却为何又会有偏爱呢?比如说独爱大华?道教有老君传法救世的说法,从祂的宝诰就能看出来。
既然是大道显化,那么众生应该平等,为何祂的道与法偏偏只在大华文化圈流传?”
“山诚兄,打住!再有这类举例我基本能猜到,不必多说。到现在我算是理解了天师为何要赶你出师门了,你是不是把这些想法也公之于众了?”
“是的。”
“那你以为,道门中有没有人知道这些?发现这些?”
“当然是有的,比如天师他们。”
“那为何他们不说?”
“我现在知道你要表达什么,但我此前不知。我从不信到坚信,这期间我沉浸在对道和道法的玄妙和探索之中,但一些发现让我知道道教撇开人不谈,其本身的一些典籍描述也是不那么“干净”的,就像是一个大杂烩,却还要以道为标榜,让我不能接受!”
“师兄你至诚至真,近乎偏执。要我看啊,在形成了所谓的教之后,你说的这些“不干净”就在所难免。教是一个团体,形成了团体就会有利益、有竞争、有需求,不搞些手段这个团体就散了。
要传播教义,就更需要一些外皮了,但至少道教的教义是正向的,是有益于世的。这么看,那些不干净的地方也是建立在干净的基地之上。
孤阴不生孤阳不长,此谓之道也!”
“嗯,你说的有理,这些在经历过此次事情之后,我也明白了,但还需真正入世看一看。不过,在这之外我还有一个发现。
整个神秘圈,不论有、无神论者,都有鬼神之说,神造人也好,人成神也罢,这样的现象在最初的起源是如何,我们无从考证。但能够流传下来,是因为我们需要一种“信”的力量,去构建和维持法界的存在。”
“哦?这个倒是可以展开说说。”
“这个就要从我前面所说那次梦境经历说起了,也能顺便回到你最开始问我的对于梦境的看法。”柳山诚喝了口酒,然后继续说道:
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