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第 54 章 明末下11（第5页）

而除了这些，文官还有一个大杀器来对抗皇帝道德礼法。

封建时代，政权理论合法性的来源，在于什么地方来自于天命，从天人感应到五德轮回道天命转移，都是在天命这个框架下。那天命为什么在你身上因为你有德，所以有天命，所以你当皇帝。

这是一个完整的逻辑，这个逻辑的根基，在于“德”。

虽然五代时期的安重荣喊出了“天子者，兵强马壮者为之”。

但是历史实践证明，兵强马壮可以打天下，但是没办法坐天下。五代时期的王朝，走马灯一样的更换，很大程度就是因为皇帝没有解决自己统治根基这个问题。既然兵强马壮就可以做皇帝，那么你可以做，我当然也可以做。结果就是武将叛乱层出不穷，皇帝轮流做，明年到我家。

明朝皇帝的合法性来源，除了从血统继承的朱八八本人驱逐鞑虏恢复中华的功绩，剩下的就是天命作为帝位的基础，血脉作为传承。

可以这么说，封建时期的道德礼法，就等于是王朝的宪法，只不过这个宪法不是明文规定，是未成文法而已。封建道德礼法是以忠孝节义为核心的，而通过儒家思想，又把忠和孝统一了，皇帝就是君父，即是君，也是父，官僚们也是作为百姓的“父母官”存在的。

这样，孝就从简单的血缘本能，扩展成为了统治的政治依据。这是他们统治的基础，任何人也不可能挖掉自己的根基。

而文官们恰恰就是利用这一点，不管是上奏疏谏言，还是朝天阙长跪不起，甚至是撞柱子死谏、被廷仗打死，只要能利用这一点达成自己的目的，撒泼打滚都无所谓的。

不过这一招也不总能成功如果遇到嘉靖那种阴逼老道士，文官也只能暂时蛰伏哈哈哈。

崇祯听到天幕这样称呼他的高祖，毫无尊重、甚至有辱斯文的形容词，顿时瞪大了眼睛。

不过他也说不出什么就是了。毕竟天幕连太、成二祖都经常调侃呢。

好了，下面我们来说说稍微敏感那么一点的话题宋明的文官，到底为什么非要跟皇帝对着干

u抛砖引玉，浅浅说一下。如果觉得我胡说八道，那你们去骂文官，不要来骂我，嘻嘻。

朱元璋打起精神，他倒要仔细听听。

正好他刚下定决心废除衍圣公的爵位，自然也要有相应别的措施来控制天下的读书人。

不然他们连番的来闹，自己也受不了。

我觉得，宋明的大部分文官，与其说是

官员，不如说是儒教的卫道士。

刚刚说过，封建时代的政权合法性来自于“天命”，具体表现就是“天人感应”和“天命转移”。

所谓“天人感应”，就是天子是上苍在人间的代表，是代天牧民。但天子必须有德，否则天命将不再眷顾天子，降下各种灾祸示警。如果天子继续执迷不悟，就会发生“天命转移”，此时吊民伐罪，替天行道，夺取天下的人就可以成为新的天子。

朱元璋当初北伐时的檄文里就明确说过，元朝入主中原是天命，后来的皇帝暴虐成性，天命不再，转移到了他的身上，所以他来当这个英雄。

这么说，自然是为了安抚那些怀念元朝宽纵的各族地主士绅，也是为了继承元朝的疆域，但也说明，这在古代是一种常见的说辞。

这就是古代封建王朝的意识形态和合法性。而这一套东西，是儒家的。换句话说，封建社会的意识形态，合法性来源于儒家。

这套意识形态的东西，自董仲舒到宋明理学，虽然经历了唐末藩镇的小小挫折，但逐渐完善，并且随着科举制度的固定，而彻底发扬光大，成为文人思想上的一个利器，更是一个枷锁。

所以，天子虽然掌握对文官的生杀大权，但四书五经，各种儒家经典以及意识形态组合起来，就像东方版的圣经一般不容置疑。

怎么样才算信仰上帝，教会说了算，天子要如何保持天命在身，那就是儒家出来的文人说了算。

万历可以力排众议去援助朝鲜打跑倭寇，却因为太子的事情和文官拉锯十几年，最后还输了。

其核心原因就是，决定一场战争，是君王的王权范围内的事。而决定废立太子，却是意识形态上的大事，属于“神权”的范畴。用君权去侵犯这种意识形态，儒生文官自然要据理力争。

就算是嘉靖这个天生的天际深沉老道士，想用大礼议来分化控制文官，也拉锯了十几年。

君权和文官集团的矛盾，究其原因，就是中国的儒教虽然没有发展出严密的组织，却更加隐秘地垄断了封建时代本属于贵族和世家的朝廷官职。因此宋明的君权与文官集团的矛盾，本质上就是世俗君权和意识形态所代表的“神权”的矛盾。

这一点，我认为从某些程度上来说，和西方国王与天主教会的斗争是有相似性的。

因此，他们会在千百年间，对孔孟的学说不断吸收、改进、更新版本，为统治者服务，更是为自己所在的阶级服务，从而让许多学说思想走了样。

百官们一个个都颤抖起来，不知道是因为被说中了而觉得恐惧。还是觉得天幕几次三番的污蔑他们，实在忍不下去。

“意识形态”这个词他们没听过，但是意思差不多能够理解了。

就是说他们只维护儒家，维护自己的地位，甚至为了这些东西去对抗皇权。

虽然这样说好像也没错。

但是这岂不是拐着弯儿骂他们无君无父

这就是那位图书管理员同志喊出“打到孔家店，救出孔夫子”的原因。