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第三百四十一章 曼陀罗（第1页）

站在这处高坡，望着两侧的雪山冰峰，只见两座主峰之间，峰峦起伏，大大小小至少三十几座，形态千姿百态，蔚为壮观。

碧空如洗，冰峰林立，峡谷壮阔，城邦雄浑，这一切都让楚然惊叹不已，感觉到有些难以用语言来表达此刻的震撼心境。

整个香巴拉惊世骇俗的美丽，宁静，更是让他生起一种膜拜之心，恨不得匍匐在地，将胸膛与这片大地贴近，把灵魂与之相融。

“师叔祖，如此辽阔的峡谷，这么巨大的城邦，您这四十几年里，就没有发现过有人迹吗？”许久之后，楚然才从失神中走出来，深吸一口气，然后困惑的看向澄心大师，开口问道。

“没有，整个香巴拉，没有人迹的存在，就好像，这里的所有人，在一瞬间，全部消失的无影无踪，或许……是他们在同一时刻，都去了真正的佛国净土了吧？”澄心大师面容安详，唇角带着一丝淡淡的笑意，轻声说道。

澄心大师自幼出家，是一个虔诚的佛教徒，在他认为，香巴拉就是佛典中的圣地，这里的人如果离开了，也自然是去了那真正的西方极乐世界了。

但是楚然在心里是不这么认为的，如此雄壮的一片城邦国度，不可能在一瞬间，都消失不见了，除非是有不可思议的情形发生。

但究竟发生了什么，恐怕根本就无从去猜测了。

两人在坡顶默立良久，然后顺着一条山径，缓缓向着峡谷下方走去。

峡谷中央的城堡，看上去虽然庞大，距离似乎不远，但真正走起来，其实并不近。

不过楚然是一个大世界的至强者，澄心大师虽然年迈，但炼气浑厚的程度也不亚于楚然，两人一路走下去，却也不会觉得疲累。

二十多分钟后，两人便穿过城邦最边缘的一些碉房和帐房，来到了城堡的外面。

帐房和碉房是华夏西南地区，信奉时轮佛教的少数民族，最具代表性的民居，帐房是为适应逐水草而居的流动性生活方式，而采用的一种特殊性建筑形式，一般累石为屋，上面再搭上帐篷。

而碉房则是以石木结构，依托山势和陡坡而建，分为两层，外形端庄稳固，风格古朴粗犷，因外形很像碉堡，故称为碉房。

从城堡外围，这些大量的帐房和碉房来看，也验证了这个与世隔绝的峡谷中，这处城邦的确有可能就是时轮佛教的佛典中，所世代记载的圣地，香巴拉王国。

一条水势缓慢的河水，清澈见底，大约有十几米宽，就在城堡的门前流过，仿佛就是这座城堡的护城河。

一座石桥，通体如白玉般，横跨在河道之上，延伸至城堡的大门前。

顺着石桥走过去，两扇不知是何材料制成的巨大黑色城门，向两侧打开着，仿佛不设防一般的，欢迎着来自外面的客人。

一走进城堡，过去城墙的界限，楚然望着呈现在眼前的一幕情形，再一次感觉到内心和神识，又受到了巨大的冲击，震撼！还是震撼！

楚然曾经因为好奇，专门查阅过关于香巴拉的一些资料，在传说中，坛城梵文音译为“曼荼罗”或者“曼达”、“满达”。

据佛经记载，佛宗密教修法时，为防止外道“邪法”侵入，在修法处会划定界限或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。

后来，修法时设置的土坛和界线被称为“坛城”或“曼荼罗”。

楚然见过很多坛城的图像，以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。

由于佛法各宗修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。

为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。

但从来没有人见过真正的坛城，而进入到这座城堡，楚然终于知道，为何坛城在传说中，是如此的奢华和壮观了。