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第12章 锻铸（第2页）

安然兴奋地道，“师父可是答应了尽量满足我的要求的！

待会我再去求求他老人家！”

随后，安然就和延德师傅一起研习起了经典。

延德见净尘师父给安然有那本自己也曾借阅过的心经，心想师父这样做定有深意，便放弃了给安然安排其他佛经的考虑。

便给安然准备了笔墨纸砚，教了修习之法，便任由他自行钻研起来。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

延德师傅不愧为跟随净尘方丈四十年之多的得道之人，教导弟子也很有一套，通过讲解、诵读、誊写、背诵结合，这本二百六十字的经文一个多小时的时间，安然已经能够非常熟练地背诵了，不仅如此，通过研习净尘师父的注解，安然对经文的理解也更加深刻，他甚至对午斋都有些兴致缺缺了。

用完午斋，安然没有回宿舍，而是选择了到延德师父禅房打坐修行。

因为通过中午延德师兄的讲解，安然了解到《心经》包含了小乘、大乘、金刚乘（密乘）三方面的基础知识、基本理念，在以否定形式展现小乘的同时，阐明了大乘的立场，最终推崇密乘的法力。

其中“诸法空相”

，是全经的核心概念。

四谛论、五蕴论、缘起论是佛教的最基础的理论。

但是，《心经》在它们前面都加了一个“无”

，把这些都否定了，这就是大乘思想。

它认为小乘佛教理解的从无明一直到老死的过程还是执着于实有，没有找到它的本质。

它的本质是什么？是“诸法空相”

。

如果能够达到“诸法空相”

，就“无智亦无得”

，达到了最高的认识，就不需要再认识，“得”

就等于“不得”

，那么也就放弃了一切。

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《心经》的最后部分从小乘、大乘转换倒是具有密乘特征的思维方式。

延德师傅介绍说，密乘认为，佛教在传播过程中仅有理论还不够，还要适当地让人感受一种能够产生法力神通的效应。

这也就是佛教禅宗让僧众在禅定中得智慧的原因。