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第110章 第110集（第3页）

那么他们为什么而来呢？闻命而来。看第四段。

是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

这些菩萨是怎么来的呢？是释迦牟尼佛用音声把他过去所教化的这些弟子给召唤过来。是释迦牟尼佛主动召唤，来作为本门的发起序。

第五个，看他相应的眷属。

一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

这些从地涌出的菩萨，也不是说只有一个人来，他带有眷属。这些菩萨都是大众唱导之首，都是属于导师级的。这个眷属第一个是用恒河沙来计算。有的带的是六万恒河沙眷属，有的带五万、四万、三万、二万、一万恒河沙眷属；或者是一恒河沙，或者半恒河沙，乃至于四分之一或者千万亿那由他分之一，就是以恒河沙数的有这么多。第二个，用那由他来作一个单位计数的。那由他就是千亿。有千万亿那由他；或者是千万、百万、一万那由他。或者是一般数的，一般数就是一千个眷属，一百，或者十、五、四、三、二、一弟子等。或者有些人是单行的，他没有弟子，好乐独行。

总结，“如是等比，无量无边；算数譬喻所不能知”。就无量无边的菩萨，带了无量无边的眷属，从地涌出，这么一个情况。

这个“从地涌出”，有两个重点我们要知道：第一个，他从何处而来；第二个，他往何处而去。这两个重点。第一个，他从大地下方的虚空而来；第二个，他往大地以上的虚空而去。从地涌出，住在空中。所以他从大地以下的虚空，来到大地上面的虚空，那他表示什么？表示从本垂迹，因为虚空表示清净、自在，他从一个清净的法身佛变成一个清净的应化身。因为来到娑婆世界要跟人群接触，他不能用法身跟人家接触。我们说过，法身是自受用，他不能跟因缘接触的。

那么这个“从地涌出”，蕅益大师解释得很多了。他说这个大地表示我们的心，而同一个心，各有各的涌出。

比方说凡夫。凡夫，你说，欸，我的生命，我也是从地涌出。我从阿赖耶识涌出来，我也是从我一念心变现出来，我也是从地涌出。对，你涌出什么？涌出一片的杂草。为什么呢？第一个，我们这个地没有整理，是一个干枯的地，没有去耕耘；第二个，我们这个地，上面没有吸收雨水。凡夫不学佛法又不内观，上没有雨水，下不耕耘土地，这个土地是干的，所以我们从地涌出杂草。

三乘人呢，三乘人是从地涌出药草。药草可以治病，杂草是没有功能的。三乘人，他虽然大地没有整理，他没有理观，但是他吸收法水，有法水的滋润，他长出来的是药草。但是他没有修理观，他不得自在，没有自在力，还有法执。所以他这个三草二木，只能依大地而住。他不能够说脱离大地，从地涌出，住在虚空，他不可以。三乘的修学，这个事修，他没有理观，他得不到自在力。所以他从地涌出以后，是住在地上的三草二木。

这个法身菩萨是从地涌出以后脱离大地，到了大地的虚空，就真空妙有，这法身的功德不可思议。这个就是表法了。

己二、赞叹问讯分五：庚一、三业供养；庚二、上首问讯；庚三、佛答安乐；庚四、偈颂随喜；庚五、如来述叹

我们看己二的，从地涌出以后赞叹问讯，跟佛陀赞叹问讯。这个地方有五段。

庚一、三业供养

先看第一段的“三业供养”。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

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我们看他们从地涌出以后，做的第一件事情就是对佛陀的三业供养。那么这些从地涌出的菩萨出来以后，他是先到虚空，因为住在虚空。这个时候虚空其实有多宝佛塔，多宝佛塔是坐着多宝佛跟释迦牟尼佛，两个分坐多宝佛塔。就跟两尊佛陀礼拜。礼拜以后，“右绕三匝，恭敬合掌”，就身业的礼拜。那么口业，用种种菩萨的赞法去赞叹，赞叹完以后站在两尊佛陀的两边，就口业的赞叹跟意业的皈依，欣乐瞻仰，皈依。

这些菩萨从地涌出后就以种种的菩萨的法门来赞叹佛陀。赞叹多久呢？五十小劫的时间。用各式各样的功德，来赞叹佛陀的身口意。释迦牟尼佛这个时候是默然而坐，五十小劫的时间，以释迦牟尼佛的神力加持故，使令大众在感觉上就像是半天的时间。而且同时法华会上的四众弟子，以佛陀加持力故，见到这个从地涌出的菩萨，遍满无量百千万亿国土的虚空，遍满虚空。

从地涌出是表示，释迦牟尼佛的本门的弟子，他从法身而来，住在虚空。所以这一段经文是在诠显法身的功德。法身的功德有两个重点：

第一个，强调感应道交。蕅益大师说，从地涌出的菩萨三业的供养，而招感佛陀的神力加持。就是三业供养是能感，佛陀神力加持是能应，所以感应道交，这第一个。

第二个，他诠显的这个法身功德，时空无碍。法身跟应身不一样，应身是有一定的时空：他一定有当时的两千五百年的时间，出生；释迦牟尼佛有他一定的范围，他在中印度迦毘罗卫国活动。法身没有时空，没有时空限制的。怎么说呢？我们看。他的时间无碍表现在哪里？他五十劫的时间能够缩短成半天，时间可以互含互摄。空间无碍，他能够见到这些从地涌出菩萨遍满无量的虚空，所以这个空间无碍。

所以这个地方表示了法身的两个特点：第一个，感应道交；第二个，时空无碍。这么一个情况，表法。

庚二、上首问讯

我们看第二段的“上首问讯”。就是这些无量无边的从地涌出的菩萨，有四个代表的导师，他代表来问候迹门的佛陀。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首、唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？

尔时，四大菩萨而说偈言：

世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦

又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶

前面是赞叹，这以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。