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第90章 第90集（第2页）

第一个，入如来室。你的内心要进入到如来的室，这个室当然就是大慈悲室，“尔乃应为四众广说斯经。”“如来室者，一切众生大慈悲心是。”你要发一个广大的菩提愿，依止大悲心，而不是为了名利来弘扬《法华经》。这是第一个，发愿。

第二个，如来衣者，柔和忍辱心。你要穿上如来的衣服，就是忍辱、柔和，来作一个自我调伏。

第三个，坐在如来座。什么叫如来座？一切法空。其实这一切法空，这个地方的法空指的是清净心。

那么，安住在三法当中，入如来室，坐法空座，着忍辱衣，然后再“以精进不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经”。

前面讲到我们自受用，讲到受持、读诵、书写，透过一种文字的净法熏习。这以下主要讲到弘传，弘传《法华经》。当然，《法华经》讲到两大根本，一个清净心，一个菩提愿，这两个是根本法门。你一个人修一心三观，当你修一念心性当体即空的时候，你就入清净心了，因为你开始离相了，无所得了。修即假的时候，你看到一心虽然是清净，但是它不是死的，它不是虚空这么死的，它能够具造百界千如，什么法都可以创造出来。你只要内心一动，它就可以创造十法界的因缘果报，所以即假。既然你能够创造十法界因缘果报，如果你有选择，你当然是选择成佛，所以他就发了菩提愿，愿成佛道。

观即空而成就清净心，观即假成就菩提愿，这是整个《法华经》的两个核心，两大实法。就是什么叫一心真如？它表现出来的就是清净心跟菩提愿。

另外，佛陀对一个凡夫位的凡夫菩萨，多加一个着忍辱衣。末法时代你在对外为人演说的时候，跟你在佛堂、在读诵经典是两码事，因为他的烦恼业力会反弹你的。

我过去读佛学院的时候，我们教务主任慧天长老，他上课第一天的时候就说，我们在佛学院三年当中有三大宗旨，解门教育、行门教育、生活教育。解门教育、行门教育这个就不说了，生活教育是第一年的重点。慧天长老说，什么叫生活教育呢？就是，生活就是教育，从生活当中去磨炼你的忍辱力。

他老人家提出四个字，任劳任怨。他怎么培养任劳任怨？他两个方法：

第一个，就是严格的生活作息。我们第一年大概是从早上三点半起床到晚上十点钟，所有的时间是用分钟来控制的。你除了上殿、吃饭、睡觉、上课，然后晚上复习功课到十点，你大概没有太多时间了，就算有，也是零零散散的几分钟，大概用分钟来算的。第一年就是这样子，严格的作息，这第一年都不能请假的。

更精彩的就是大寮的轮值，这最精彩了。那个时候我们佛学院连常住加起来四五十个大比丘。他早上八点到九点半先上完课，剩下的时间，九点半后到厨房去，一组四个人，要煮四十几个人的饭菜，一个半小时要完成。这个叫任劳。更重要的就是任怨。众味难调，每一个人口味都不一样，所有的学长到了里面，你已经忙得不可开交了，有人指导你，你要谦卑地接受。所以慧天长老说，任劳容易任怨难。你就在厨房这个水深火热、那么燥热的情况之下，慢慢磨、慢慢磨。磨了第一年出来，你的忍辱力有点进步了。我们佛学院第一年，好像大家都没在学教理，都没有读书，整天就是磨炼。就是生活很动荡，但是就记住，任劳任怨。

但是我个人觉得，我在佛学院最怀念的是第一年。虽然第二年以后开始学教理了，慢慢对唯识、中观、天台、净土有点认识，但第一年的这个忍辱力对我们帮助很大，真的很大。你未来不管闭关也好，或者是你弘法也好，你会发觉，忍辱力比精进力更重要。

印光大师说修行有两个重点：一个忍人所不能忍，一个行人所不能行。初学者可能会重视行力，精进力，但是你学佛久了以后，你老参以后，你会发觉，忍辱比精进更重要。因为，你先把自己稳住，比你自己不断地进步更重要。

所以佛陀大慈悲啊！修习清净心、菩提愿，其实六度里面除了智慧，你还有五个选择——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但佛陀专门提到忍辱，这个地方有深意。它的深意在哪里呢？后面＜四安乐行品＞会讲到，就是所有的因缘只有一个情况，你不要跟人家辩解，也不要去跟人家互动，你就是安忍不动。

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所以整个弘经三轨，坐法空座、入慈悲室是对内。你要先有个房子，你那个房子就是要发愿广大；然后你要有一个床座可以坐，休息。但是，你要出外跟人家互动，你一定要有一件衣服穿，你没有衣服你怎么出去呢？所以菩萨一旦从空出假的时候，考验的就是你的忍辱波罗蜜了。其实忍辱是要修的，但在顺境就没办法修了。顺境修精进，慧天长老说，逆境修忍辱，就是从任劳任怨当中修忍辱。

辛二、明五利益

药王！我于余国遣化人，为其集听法众。

这个地方的五种利益是扣着前面的具足弘经三轨的菩萨。你能够坐法空座、入慈悲室、着忍辱衣，然后为你的同参道友讲乃至于一偈一句的《法华经》，佛陀保证你成就五种利益：

第一个，“我于余国遣化人，为其集听法众”。我，就是释迦牟尼佛。在余国，佛陀灭度以后，可能到其他国土去示现八相成道了。但是只要有人依止弘经三轨去弘扬《法华经》，佛陀遣化人——这个不是一个真的人，用神通变现的，他能够走路，能够讲话，但是他没有心识，他是变现出来的。那这个人干什么呢？为他集众，帮他把这有缘的众生集合起来。第一个，遣化人集众。

看第二段。

亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

你说法要有听众，六种成就中众成就很重要。佛陀就运用神通力，变化成什么呢？四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来听其说法。而且听完以后，信受不逆，能够随顺，欢喜而不违背。这第二个，遣化四众来听法。

第三个。

若说法者，在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。

这个是遣八部，就这种天龙八部的护法。你在一个偏僻的空闲处说法，佛陀私底下用派遣（他不是秘密变现，不是用神通，这实际上是天龙八部），派遣天龙八部来听你说法，更重要的是来为你护法。

看第四。

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

能够在佛陀加持之下见到佛陀的色身。虽在异国，佛灭度以后到他方国土教化众生，但是只要你能够具足弘经三轨来说法，佛陀会让你在特殊的因缘见到他的应身。像智者大师在诵《法华经》的时候，他见到自己在灵山会上，见到释迦牟尼佛说法，就是这五种利益其中一个，见佛身。

看第五个。

若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。

这个地方讲到与总持。这个说法者如果忘失了文句，在佛陀加持之下，能够使令他忆念不失。

不过，这五种利益，蕅益大师解释说，如果是初心菩萨，有两种情况是不能让你看到的：一个是化人，像天龙八部，佛陀会不让你看到天龙八部；第二个，佛身也不可以让你看到。就是说，冥冥当中佛陀有没有去？有去加持你。天龙八部有没有去？有去加持你。但是不可令见。为什么呢？因为初心菩萨看到佛陀、看到天龙八部，容易心生高慢而妨损道业，对你产生伤害，所以这两个是有去摄受加持，但是不让你见到。这蕅益大师作补充。