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第78章 第78集（第2页）

卯二、接小

那看看导师怎么办呢？看第二段，接小。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

这地方有两段。第一个，先讲施设化城。

这个导师，他可不是一成不变。虽然他的目标很明确，要能够成佛，趋向宝所，但是我们说过他有方便力。他就想啊，此等凡夫众生实在可怜，你放弃了珍宝，那你就永远做凡夫，永远没有希望了。那怎么办呢？方便。就是咱们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的地方就变化一个化城，就在这个广大的灾难的地方变现一个城池。

变现以后呢，就跟他们说，你们不要害怕，也不要退返。现在前面不远的地方有一个广大的城池。它可以怎么样？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你还能够“随意所作”，你在里面吃喝休息，没有任何的障碍。你进去以后，“快得安隐”，会让你身心得到安稳。你不要害怕说堕三恶道，你有安稳的情况。你在这块休息久了以后，你还可以继续往前走，所以这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

这以下看看弟子们怎么反应。弟子们是欢喜入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有地方休息，不是说一定要一次到位，原来成佛是可以阶段性完成的，就心生欢喜，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里休息以后，不用害怕生死轮回恶道的痛苦，而且当下得到身心的快乐。所以大家就进入了这个化城，进入化城以后，就“生已度想，生安隐想”。对未来的生命生究竟涅盘之想，就是无余依涅盘；对当下的生命生安稳想，就是有余依涅盘。

这个化城的施设是满足弟子们的需求。所以这个地方要知道，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不够，你要我走三大阿僧只劫我真的没法走，并且我对未来三恶道心存怖畏。所以佛陀就说明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够得到休息，又能够免离恶道。所以佛陀设立这个化城。

也就是说，既然是方便，你一定要让他心甘情愿。你现在变现一个化城，他不想进去，那你变现这个化城就没有满足他的需要了。就是，佛陀施设化城的目的是恒顺众生，满足疲惫跟怖畏的两种需求。所以你一旦满足他的希望，他就会主动地进去休息了。

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寅二、引至宝所喻

那么，休息以后我们看发生什么事。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

“尔时，导师知此人众既得止息”，大家进入化城以后又得到休息，休息久了以后他的信心又开始恢复了。一个人疲累的时候是容易退失信心的。导师这个时候看大家吃饱喝足了，得到休息以后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说世间上没有涅盘这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中自然地变现一个寂静的假相，所以它没有离开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不断地熏真如，它就自然现出一个寂静的相状。佛陀就说，哦，这个是涅盘，你可以进去！其实你进去还是回到你一心。

所以说，把它灭掉以后佛陀就讲真话，说“汝等去来”。什么叫去呢？就是离开涅盘的化城。什么叫来呢？进入大乘的宝所。为什么呢？因为“宝所在近”。你到了涅盘的时候，离宝所就很近了，至少相对你生死的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我过去所化作的这个涅盘的大城，是用神通力变化的，目的是让你暂时休息用的。毕竟我们前面说过，佛道久远，中间又有种种的灾难，所以这个涅盘的施设有其必要，让他得到休息，让他恢复信心。

子二、合法分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻

那么，这个譬喻到底是说什么事呢？

丑一、合导师喻

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。

作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我知道三界生死的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，所以这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别遥远。所以，佛陀这个时候更重要的是善巧方便。就是佛陀要随时判断“应去应度”，什么时候必须要继续往前走，什么时候可以暂时休息。

所以佛陀度化众生，其实初阶段，善巧方便更重要。因为弟子一开始要得到的，就一个乞丐来说，他不是马上需要珍宝，他是要有一口饭吃。所以你说，欸，我给你珍宝，更好，关键是不契机。他在外面流浪，吃了这么多痛苦，他希望有一个小小的地方住，有一口饭吃，他就够了。所以作为导师，他要知道“应去应度”，他要知道这个人的根机，有没有能力继续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。所以他要善知去度，什么时候可以继续让他走，什么时候要先让他休息。这是导师的方便。

丑二、合将导喻

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。

“若众生但闻一佛乘者”，如果说，欸，这个世间上只有成佛之道，中间没有休息站，那么一般的生死凡夫就会怎么样？“不欲见佛”，不欲亲近大乘佛法了。就是学佛太难了，我干脆修外道，修学禅定，至少我还能够生到四禅天、四空天。既然“佛道久远”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我们凡夫长时间在三界流转，已经怎么样？已经内心“怯弱下劣”。所以必须要用方便力，在中间要施设一些休息站。

所以佛陀讲三乘法，甚至于讲五乘法，说两种涅盘，说有余依涅盘，说无余依涅盘。那么弟子们在这两种涅盘当中，得到完全休息以后，佛陀再说“汝等所作未办”，你们必须继续往前走。因为他休息好了，你就可以再给他压力了。因为你所安住的涅盘，它只是近于佛慧，还不是佛陀的智慧，所以你应该观察这个涅盘，是“非真实也”，是佛陀“于一佛乘，分别说三”。

这是讲到方便引导。

这以下合法。

如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

就好像前面的导师为了给大家充分的休息，而变现的一种广大的化城，等到大家休息以后就说明宝所就在附近，“此城非实，我化作耳”。

这个地方很重要的一个观念是，小乘的涅盘虽然是方便，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们说明一下。