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第47章 第47集（第3页）

也就是说，基本上，外道禅定就是有定无慧，所以他创造一个暂时寂静、安稳的相状，但是这里面的病根没有消掉。所以你看色界四禅的天人，如果他福报享尽来到人世间，刚开始好一点，他只要在人世间活久了，他过去没有生到四禅之前所有的邪见烦恼全部生起现行，原封不动。也就是说，这个人到了色界四禅，经过一万劫或者经过几劫的时间，回来的时候，他的烦恼跟邪见原封不动，一点都没少，只是用石头压了一下而已。问题就在这地方，就是不修我空的智慧，只修禅定。

寅三、颂穴外事喻无色界火起

卯一、明所烧之类

看经文。

蜈蚣蚰蜒毒蛇之类

为火所烧争走出穴

鸠盘荼鬼随取而食

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无色界的天人对这个火的觉悟性更高，他的警觉性更高，他对寂静的要求也更高。他就观察这个色界说，你只修禅定是不够的，你看这色界，舍念清净地，他那个寂静的心中身心还是有生灭迁流，还是受到死亡的威胁，有一天还是要死掉。那怎么办呢？他就胡思乱想说，这个原因就是因为我有色身，我有色身我怎么弄都不对。因为色界还有清净微妙的色身，还有男子的那个童子相，所以他想办法要把色身给灭了。他怎么办呢？他修空无边处定。他就跑到山上最高的地方，每天就观察无边的虚空，取虚空之相。

诸位！我们佛法修空观，是一种空性的真理。它是一个真理，它不是一个相状。外道以为空是一个相状，他取那个虚空的相状，观察这个虚空就是我的色身，他不断地“是心作虚空，是心是虚空”，结果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。所以他没有业果色，他过去所造的业变成没有色身了。

但是五蕴，我们前面说过，五蕴是通十法界的，佛都还有五蕴，五蕴是不能断灭的，所以他一定要有一个色身。那怎么办呢？他只好变成定果色。这定果色就变来变去，他一下子把色身变成一个石头，有时变成一只小鸟，或者变成一棵树。所以他的色身怎么样？他不像业力所支持的一段的一段的色身，他那个色身是随他的心意的变化，这个就是无色界。其实他还是有色身，只是它不是业果色，叫定果色、定自在所生色。从四禅的禅定，再加上空掉他的业果色，就变成四空天。

四空天的天人能不能避免三界之火呢？我们看经文解释。

“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼，瞋恚的烦恼，当然也包括贪烦恼。贪瞋的烦恼，他在禅定——四禅当中虽然是舍念清净地，但是他还是感到这种火也是慢慢地在烟熏，所以他不高兴，他就“为火所烧”，为另外一把火烧。他就从山上的这种孔穴跑出来，住在虚空。

什么叫另一把火呢？就是无色界的贪爱。他觉得色身是不好的东西，所以他就诃责色界的这个色身，赞叹无边的虚空，所以他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把过去的这个给取代了，乃至于“鸠盘荼鬼，随取而食”，他有这种各式各样的我见、见取见的烦恼，就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来，又吃掉了。也就是说，四空定，他透过色蕴的改造，把这种业果所变的固定的色身，透过禅定、透过观想，变成一种变化式的色身，一下子变这，一下子变那，就从业果色变成定自在所生色。但是，我见的颠倒，这种所有的问题的根源，也是没有消灭。

卯二、明被烧之相

看经文。

又诸饿鬼头上火燃

饥渴热恼周慞闷走

只要是有我见，他就必须被烧，所以“又诸饿鬼，头上火燃”。这个饿鬼指的是无色界。无色界因为只修禅定、没有智慧，缺乏涅盘的法食，所以他在四空定，从空无边处到识无边处、到无所有处、到非想非非想处定，老是觉得不能满足。一个人心外求法他不能满足。

直到他怎么样？“头上火燃。”他生到三界之顶，到了无色界的这个非想非非想处定，他还感到无常生灭之火在烧他，所以他的内心是非常矛盾，就是又饥渴又热恼。饥渴，没有我空的涅盘法食来滋养他；热恼，他还有微细的烦恼现行。所以他的内心叫做“周慞闷走”，周慞就是不安稳，但是他走的活动已经是属于闷，不是走得很快，他的流动性很薄弱。

这个“周慞闷走”，古德解释说，四空定，其实他的心流动性已经非常薄弱了，尤其到了非想非非想处定，他的心会落入一种周慞，矛盾。因为非想非非想处定，他有时候有想、有时候无想，有时候无想、有时候有想。

就是因为，他的禅定已经到了极限，就是有为禅定到极限了。但是，极限的东西不能永远维持，因为它不是一种真理相应而产生的禅定，是刻意的、有为的造作创造出一种禅定的假相。所以他禅定高深的时候他的心是无想的，他觉得还不错，他很满意；但是他禅定只要稍微退一点，从寂静退一点，他又变成有想。所以他就在快乐跟挫折当中，禅定高、禅定低，快乐跟挫折当中产生彷徨，就是“周慞闷走”。这是说明他一个内心的状态。

寅四、总结众难非一

看经文。

其宅如是甚可怖畏

毒害火灾众难非一

这段是总结前面的宅，包括欲界、色界、无色界。这三个界的众生，他的身心世界、他的起火情况虽然有轻重的差别，但是都是“甚可怖畏”，简单说都是不安稳的。那么什么叫不安稳呢？是“毒害火灾”。内有烦恼邪见的毒害，外有环境的逼迫跟死亡的威胁，所以内忧外患，“众难非一”。这个三界的火，为什么你的火跟我的火不一样呢？因为众生各打各的妄想，欲界有欲界的问题，色界有色界的问题，无色界有无色界的问题，每一个人各有各的问题。

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这个地方，古德就说到这个“正知见”，我们说明一下。

你修行，你要知道因缘法。无论什么事情生起，它是“诸法因缘生”，你要知道它生起的原因，你才有办法产生一种“诸法因缘灭”。就是说，这把火是怎么烧起来的，你找不到原因，你就做做慈善事业，说我做慈善事业我心情好一点。但是这个东西是暂时的。你说我修禅定的时候这把火烧的少一点，也是暂时的。因为这把火并不是因为你不修善业、不修禅定所引起的，是因为我执引生的。

这个“正知见”就是说，我们修行要知道什么是正道、什么是助道。善法很重要，适当的苦行也有帮助，禅定、专注也很重要，但是它都是一个助行。一个人要能够把三界的业力调伏，特别是净土宗的。我们一再说明净土宗强调带业往生，但凭什么你的业可以带走？我们无始劫来不断地造生死业、造生死业，而你今生说走就走？它这个业力有个开关，就是放弃主宰。所以你看一个人到晚年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。

就是说，你不能让这个火从今生烧到来生去。这个地方就是一个正知见的问题。修行最怕怎么样？就是你找不到问题在哪里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是浪费时间。你一辈子这边修修、那边修修，你根本不知道你的问题出在哪里。就是你这个业力要怎么带走，你不知道，用佛号去压它、做慈善事业、修学禅定，都不是灭火之道。

三界之火，我们再讲一次，它什么都不怕，它就怕你修我空观，因为整个火的开关在这里。就是说，不管你以前做了什么，“众难非一”。这把火点燃，可能一开始是我见引起的，然后开始要攀缘、造业，反正烧到现在，“众难非一”。但是记住一句话，虽然这个原因很多，但是它的门只有一个，就是离开三界之门只有一道，就是我空之门。不管你贪爱财富产生的火，不管你贪爱情感、贪爱名声之火，反正你放弃主宰，这把火就会慢慢地消掉，这个业力就可以沉淀下来，带业往生。所以，虽然众难非一，但是唯有一门，解决之法都是一样的，这个就是佛法高明的地方。尽管各打各的妄想，但是出离之道，大家都修我空观就对了。

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