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关于秦始皇称呼的补充说明（第1页）

（QQ阅读的看不到作品相关，在此重新发一下）

亲爱的读者老爷们，关于秦始皇的氏在此重新做一下补充和声明。

首先还是姓的问题，‘嬴’姓肯定是没错的，出处如下：

《史记·秦本纪》记载：

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

以上便是‘嬴’姓的来源。

‘嬴’是上古八大姓之一，是当时最古老尊贵的姓氏之一。

上古八大姓如下：妊、姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚；

八大姓还有另一种说法：姞、姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚。

但是都有嬴是确定的。

首先确定一下当时的习俗，从八大姓的字形构造也可以看出，当时是处于母系社会。

在母系社会是有姓无氏。

经历时代演变，尤其是确立了分封制、嫡长子继承制后，在当时连姓都是只有嫡长子能继承。

比如周朝天下只有周天子能是姬姓，而其余的分封到各地的周王朝的宗亲们在这之后就不能继承这个姓，而是只能利用当地的地理位置以及一些别的特征来重新取名，这就是氏的由来之一。

《左传·隐公·隐公八年》：众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。

《尚书正义·卷二·尧典》：“天子建德，因生以赐姓。”谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为其姓，令其收敛族亲，自为宗主。

《尚书正义·卷六·禹贡》：天子建德，因生以赐姓。谓有德之人生此地，以此地名赐之姓以显之。

同时一些国君为了赏赐臣子的功劳，也会赐姓或氏（一般也都会有封地），这是氏的另一种由来。

比如商鞅就是如此，因为被封商地而被称为商鞅，尊称商君，可是人家却是叫卫鞅的。

‘氏’的由来往往是要么出身高贵，要么立下大功从而高贵，往往只有贵族有氏，平民是没有的（甚至姓都没有）。

氏本身就代表着荣耀和高贵。

随着社会的发展，自母系社会过渡到父系社会，男性就以氏为姓（因为代表着父系的荣耀高贵）。

以燕昭王举例：他就是姬姓，燕氏，名职；那么他对外的介绍一定是燕国，燕氏、职。

同样因为是父系社会，所以女性地位降低了，是不能用氏的，只能用姓。

因为女性是要嫁出去的，所以父系的荣耀跟你没关系。

例如：如果是燕国王室的公主，那么她对外的介绍就是：燕国，姬姓，名谁谁，某某之女。

总结下来：按照战国时的规矩，男女称呼就是男性为‘氏+名’，女性为‘姓+名’。

但是这个规矩还有个例外，天子无氏，只有姓，因为氏的演变主要是代表和土地绑定的荣耀，而全天下都是天子的，故而天子无氏，因为法理上全天下都是天子的。

（关于传统意义的‘天子’意义，以后再详细说。）

虽然也有姓氏演变的一些其他原因，但是主要还是上面这个最重要的政治原因。

如果把姓氏比作一棵大树的话，那么树干就是姓，树枝就是氏。

拿周朝来说，周王室这棵树的树干就是姬姓，树干就是各种各样的氏，作为宗主的周天子毫无疑问是树干，故而天子无氏本身具有着很大的政治性。

从这个道理上来说，自始皇帝得天子位，称始皇帝后，称呼始皇帝为嬴政才是最正确的。

无论是秦是赵，都不过是一隅之地而得氏名，占据全天下后，抛弃氏的使用才是对的。

还有就是自一统后，始皇帝一统天下，废了六国的贵族（当然，他们的国家都被灭了，承载他们荣耀的土地都没了，自然氏也就没了），在这种情况下，姓氏逐渐统一，合为一体，不再分那么细致。

同样，始皇帝废除分封制，也就已经没有了氏的衍生空间，加上天下越发广茂，即便没有姓与氏区分，也基本不会再造成一些伦理问题，所以姓和氏也就逐渐合二为一，这个举措本身也是有着政治性。