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高平秧歌打酸枣（第1页）

8我过去没有接触过高平秧歌。去年赵瑜女儿出嫁，头天晚上，我和张发兄在赵家喝酒，席间，赵夫人袁嫂和她一班朋友唱了首高平鼓书《谷子好》。我虽不完全明白，但感觉歌词写得不错，瑜兄从旁告我，这是赵树理写的。因为宝卷经典句式是三三四，我对三字句开始的句子比较敏感。三三四句式，民间称为攒十字，是早期佛经翻译中留存下来的一种便于记诵的句式，后道教宣传最喜用，或与道教对汉语字句结构的认识相关。这个句式在汉语句法构词中有很大灵活性，易造词、易组句和易押韵。后来查《谷子好》原词，才发现主要是七字句，三字句只在开始用过两次。２０世纪５０年代初，赵树理写过一个高平秧歌《开渠》，可知他对高平秧歌非常熟悉。高平秧歌中有十字句式，我感觉这可能是宝卷句式的残存现象。不久，我在晋城一家网上旧书店见一册清抄本高平秧歌《打酸枣》，便购回细读。

此抄本为民间初通文字的人抄写，完全用高平方言记音，异体字和俗字很多，但大体还可读下来。抄本时间大约在清晚期或民国年间，虽是民间抄本，但从保存原始唱本和方言角度考虑，还不失其价值，虽有残破，多处已失字迹，但大体保存原貌。抄本除《打酸枣》外，另抄《游庵歌》，这是一个宝卷的变体唱本，基本用十字句完成。因抄本中多高平方言，我借助《高平秧歌》（高平政协编）、《高平方言词汇研究》（李金梅）和《高平方言词典》（冯辰生）等书，大致还原到今天的意思上来，失误肯定难免。对这个唱本略作解析，期待方家指教。

《打酸枣》在北方民间说唱中，有许多版本，山西各地，如晋中、晋北均有改编，直到现在还在流传，时见有人演唱。眼下流行的《打酸枣》主题是男女相慕，为常见民间文艺中的固定主题，多年流传不衰，因轻松活泼，诙谐风趣，始终受到人们喜爱。现在的《打酸枣》，较早期版本相对简单，角色也由三人减为二人对唱。民间文学流传似有一规则，即越早创作，生活气息越浓，后来变化在艺术上不容易超越原初创作。越早的民间文艺越不受官方意识形态制约，自由创作，言为心声，真情实感，发乎情，止乎礼。民间文艺随时代变化，但变化的特点是原生态生活被不断过滤，最后余下的只是原初故事主干，而其他与主干相生的原初生活丰富性，一般都消失了。我个人感觉，民间文艺，除特殊情况外，以保存原貌为整理法则，改编多是弄巧成拙。

我们现在可以推测一下《打酸枣》的创作灵感来源。为什么是“打酸枣”而不是“摘苹果”或其他？为什么北方民间姑嫂不和习惯在这个故事中转化为类似现代“闺密”的友情，等等。现在的《打酸枣》似一个爱情小调，已见不到原初北方真实民间生活情态，而早期流传的民间抄本中，还保留了原初的创作面貌，虽然我们现在很难确定《打酸枣》故事的最初来源，但较早的抄本，至少接近原始的故事起源。

《打酸枣》其实是一个成人故事。表面看，未涉男女之事，但故事前提建立在成人已有知识的约定之上，不须在故事中解释，不须特别说明，它保存在成人的基本常识中。作为故事逻辑起点，应当说体现了很高的文学判断，是对读者（观众）智力的尊重，它是一种预设了幽默前提的表现方式，即看这个故事的人，均明白故事建立的逻辑关系，它所有表达不离主题，自然融化在精选的情节中。民间文艺难免格调低俗，此为民间文艺常态，如太谷秧歌《叫大娘》一类，现在已很难流传。

但《打酸枣》不同，因为创作者找到了合理的故事逻辑，再加鲜活现实生活感受，无须借淫词媟语吸引观众。男欢女爱宜引人入胜，但文明习惯又忌直言其事，如何取譬借喻，非常考验作者的文学能力，分寸极难把握，《打酸枣》在民间文艺中是难得的有很高文学技巧的作品。

《打酸枣》暗含的故事逻辑是新婚嫂嫂刚过门，已有妊娠，但嫂嫂尚未脱少女羞赧，秘密只能和自己成年而未嫁的小姑子说。妊娠喜酸，是习见民间常识，创作者的灵感即源于此。“酸枣”是北方常见野生植物，恰与新婚嫂嫂处境建立逻辑关系，合情合理。“打酸枣”

本身即是一个隐喻，将“酸”转嫁到“打酸枣”上，比拟切适，是真正“不著一字，尽得风流”。民间艺人观察生活之细密，非有些作家可比。请留意抄本中这两句“只听妹子打酸枣，为嫂酸水流下来了”，这是妊娠的正常反应；“为嫂有心打酸枣，还恐怕你的哥哥知道了”，新婚嫂嫂的感受，表达得恰到好处。因作者自信故事的合理逻辑，所以后面“打酸枣”的路上，依然依此照应故事潜在主题：“走了一沟又一沟，沟沟长的好石榴，为嫂有心摘一个，恐怕人家逮住了。”石榴结子，寓意多子多福，是北方民间风俗，足见创作者的匠心。

《打酸枣》另一个情节是嫂嫂为小姑子挑刺，文词是“叫嫂嫂，不好了。倒圪针把奴的手扎了”。嫂嫂为小姑子挑刺时，用婚后经验取笑小姑，借成人常识自然联想作比，稍失分寸，即堕恶趣，但这里处理得非常精妙。如钱锺书《围城》第七章写汪处厚，“谁知道没有枪杆的人，胡子也不像样，既不能翘然而起，也不够飘然而袅”，所以汪太太才“轻藐地哼一声，你年轻的时候，我———我就不相信你年轻过”，钱先生再加一笔“汪处厚脸色一红”，这是钱先生暗写汪处厚性无能一例，也是建立在成人常识之上。

请读《打酸枣》里的文词：“左一挑，右一挑，倒圪针挑掉了。妹子生来是胆小，连个刺儿扎不了。妹子要是出闺走，新人房扎刺叫谁挑。妹子要是出嫁走，新人房扎刺叫嫂嫂挑。”正话反说，语语双关，体现中国文学创作中本来具有的含蓄传统。

抄本的最后情节是姑嫂“打酸枣”时，遇到二大爷家的长工小猫，取笑两位“花大嫂”。后多数改编删此情节，我以为似无必要。从戏曲角色考虑，小戏中如只有正旦花旦，而缺丑角，一定单调乏味。由故事逻辑设想，两个“花大嫂”遇不到男性，则演唱不会灵动。民间艺人具丰富生活经验及创造才能，设置这个丑角，一则表现长工及主家关系，小猫抱怨吃不好、吃不饱，这是北方农村真实生活，为一般雇佣制下常态现象。再则作者要借此角色表现农村生活场景，小猫取笑“花大嫂”，小猫唱“十奶奶”，均是有趣生活状态。有评论指小猫是流氓角色，调戏两位“花大嫂”，此为不谙民间文艺之言，如小猫是流氓，在民间文学作品中不会用“小猫”或“小毛”这样温暖的称谓。有《打酸枣》改编本将丑角“小毛”与小姑配成亲的设计，可见这个角色的作用并非负面（《高平秧歌》，第１６页）。小猫最后唱的“十奶奶”，或是晋东南民间文艺中曾有的一种表演套路，类似于宝卷及其他民间文艺说唱中常用的“哭五更”“十报恩”“十二月令”手法，借自然数顺序，表现丰富生活现象及传达各种教义，此种手法易记诵而又可容纳丰富内容，开合自如，兼有排比修辞效果，中国旧戏中有许多由此产生的变种，如“十不愿”“八不该”

之类，应是民间文艺中常见创造性艺术手法。

高平秧歌《打酸枣》虽短小，但可见早期艺人天然的文学智慧，从情节到文词，虽难称雅驯，但并不粗鄙。《高平秧歌》中所收《打酸枣》剧本，与早期抄本差异较大，虽角色相同，但对剧本立意似缺乏体会，大体是个诙谐的乡村小调，文词也较早期抄本累赘。

文学的自负是我们常以为比前人高明，其实是我们对前人的高明缺乏体会。

２０２０年７月１０日于太原

（原载“古代小说网”２０２３年４月２９日）