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第229章 禹水汤旱（第2页）

说完之后，李申之直接朝张浚摆了摆手，示意张相公不要狡辩，说道：“或许有如张相公般的一半个人不是这样，但整个文官集团都是这样，不论牛党还是李党，新党或是旧党。张相公可否认同？”

张浚想要反驳，但熟读史书的他知道，李申之说的是对的。

其实李申之这番言论放在古代，一点都不稀奇，只不过没有人光明正大地说出来过而已。

懂得这个道理的，都是文人士大夫，而文人士大夫是不会把自己龌龊的心思说出来公之于众。

反观皇帝，有的皇帝懂得这个道理，有的皇帝不懂这个道理。

遇上懂得的，士大夫们就稍微让让步。至于那些不懂的，就会被文人士大夫们耍得团团转。

但凡在历史上能叫得出名字的有为皇帝，大体都懂得这个道理，而他们也作出了相应的制度改变。

这些制度改革都大同小异，结局也都基本相似。

在这些改革之中，最容易理解的，是汉武帝刘彻时期的“内外朝”制度。

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简单来说，以丞相领衔的官僚体系，不论是三公九卿也好，还是三省六部也罢，统称为外朝。

而皇帝收拢几个心腹大臣，组成一个专门的议事小组，绕开朝会行使皇权，称之为内朝。

内朝最大的特点，就是位卑权重。

就拿汉朝的尚书台来说，原本顶多算是个副厅级干部，被拔擢为内朝成员之后逐渐执掌宰相大权，到了唐朝的时候尚书左仆射和尚书右仆射反倒成了外朝的领袖。

而在汉朝时期的掌权者，诸如大司马，大将军，亦或是司徒，太尉，全都变成了没有实权的虚职。

宋朝的枢密使传承与晚唐和五代，原本也是皇帝依靠宫中的太监来执掌大权，渐渐地也发展到了统领天下兵事，名正言顺的外朝宰相。

再到明朝的内阁大学士，清朝的军机处，无不是如此。

翻阅史书之时，看到每个朝代的官名乱七八糟，难以区分。

但若是把皇帝与文官集团互相争权的过程代入进去，再去看其中官名的演变，就很容易理解了。

小官变成大官，大官变成虚职。

这个道理张浚心里明白的很，他只是不说罢了。现在被李申之说出来，依着张浚正人君子的修养，他也不好颠倒黑白地去反驳李申之。

赵瑗虽然政治斗争经验少了些，但好在读的史书不少。结合史书上的记载，经过一番思索之后，同样接受了这样的观点。

这样的例子在历史上比比皆是，皇帝为了维护皇权，不停地绕过外朝搞内朝，而内朝经过一定的时间发展之后便会转化为外朝。即便是皇帝任命宦官，把他们当朋友，可他们又全都一个个地背叛了皇帝。

李申之看到赵瑗的目光中闪着精光，知道这小子是真的动了脑筋了。

李申之就像一位老师一样，每当看到学生脸上露出“恍然大悟”的神情，他的内心也受到了极大的鼓舞，讲起来更加带劲：

“在看这些勋贵们，他们会扞卫皇权吗？不会的。他们只想着让自己的子孙后代们躺在功劳簿上，生生世世地当国家的蛀虫。”

这一次，李申之指向的是岳银瓶。

虽然指的是岳银瓶，却代表的是岳飞，亦或是依靠战争发展起来的功勋集团。

或许这样的指责对岳飞来说不公平，但是对于整个武将集团来说，李申之的指责都算是极大的美化了。

宋朝脱胎于残唐五代，在那个武人当政的时代里，他们杀皇帝如猪，杀文人如狗，视百姓为草芥，所以全天下对武人都没有丝毫好感。

岳银瓶不仅没有反驳李申之，反而跟着点了点头。

因为她就是这样想的。

马上封侯，是每个武将的梦想。而封侯的目的，就是为了挣下一份家业，留给子孙后世。

至于在坐的其他人，如小和尚李修缘和刺客金儿，并没有形成大的势力，不足为虑。

佛教虽然势力很大，但自唐开始，在华夏的土地上宗教便与朝廷达成了和解，大家各司其职，各安其份，到达了互惠互利的阶段。

经过了几次大的灭佛运动，佛教再不敢染指政权，甚至还帮着朝廷起到了稳定民心的作用。