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第一百六十三章 超凡入圣（第2页）

辉恪暗中跟习仲隐达成了交易，习仲隐已经将大半的四方椿的营生送进了辉恪的口袋，辉夜已经无力改变什么，趁辉恪提及，也就做了个顺水人情。

“哦，对了，还有那个妲己，我也要了！”辉恪说完，得意的径直走了，辉夜看着他的背影，表情非常复杂。

“好自为之吧！我也要闭关了，希望我们败的不会那么快！”辉夜在内心感慨道。

辉恪打四方椿生意的主意辉夜早就洞悉了，如此暴利的营生，即使辉恪不抢，辉鑫也早晚会抢。

这玩意有多暴利，就是辉恪榨去十之八九，长生殿也必有庆余，其一年收入能赶上往年的几年，甚至几十年，自从有了四方椿，长生殿才再次像个修行圣地。

眼下辉恪断了长生殿的经费，辉夜一时并没有自掏腰包续上，四方椿的收入，已经足以改善长生殿往日的窘境。

习仲隐跟辉恪臭味相投，辉夜索性就将长生殿交给他全权接管了，她自己则闭关冲刺超凡入圣之境了，这是她必须突破的境界，否则就没有跟辉鑫一争的可能了。

三人之争，只有辉恪是普通人，但是他也有自己的智慧，有自己的立世之本，对于皇位虽不是志在必得，但也有一争之权。

父母爱子之偏爱犹如一座搬不走的大山，这种偏执像爱情一样至死不渝，仿佛是与生俱来的东西，不是靠努力，靠感动就能撼动的，辉兲对于辉鑫的偏爱也难逃世俗的规律。

常听人说，人之将死其言也善，可是这话并不绝对！一个心中有悔有愧的人即使是将死也难掩其自私自利之心，其表现出来的善言不过是迟来的安慰，既然是迟来的，与生者已经没有多大意义。

这种偏爱是辉夜和辉恪等如何努力都换不来的，而辉鑫生下来不久便直接拥有了这份独宠，这也是他不焦虑前途，心无旁骛，潜心修行，最终修到超凡入圣的原因之一。

知子莫若父这句话也不绝对，辉鑫的品行，最知晓的还是辉夜和辉恪，二人都有着超强的感念，始终都觉得天赋异禀的辉鑫绝非善类。

因为没有直观的证据表明辉鑫的野心和他那不好的人品，所以兄弟姐妹之间的这种默契和心灵感应在没有被证实之前，姑且也算是一种偏执，一种羁绊吧。

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辉夜内心极不喜欢辉鑫，可是当知道辉鑫已经入了超凡入圣之境后也是不由得暗自佩服，超凡入圣，那可是修行界的分水岭，异域圣的顶流。

只有到了超凡入圣之境才有机会选择修行的终极目标，超脱凡人，入圣人之列，身份已经发生质变。

可笑的是，超凡入圣之境可不是木虚明前世的那个南宋朝的那一套圣人标准，七彩大陆的超凡入圣之境只是异域师的一种等级，一种身份的象征。

南宋朝的那一套圣人标准下，圣人需要达到“立德、立功、立言”的标准，并垂范千秋，被后世长期、广泛认可，才能称为圣人。

又或者，认为圣人应具备“仁、智、勇”三种品德，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，必须同时具备这三种品德的人才能称为圣人。

再或者，认为圣人应具备摧毁或创造完备秩序的能力，并且能够开派立教，传承教化。

所有这些，要求圣人的资质需聪无不闻、明无不见、睿无不通、智无不知；仁德需宽裕温柔、包容万物；义德需发强刚毅、操守执持；礼德需庄重中正、敬而无慢；智德需文理密察、明辨是非。

而在七彩大陆，超凡入圣之境远远没有这么多的要求，更没有如此多苛刻的条件，只要四量达到一定的程度即可，完全是一种实力的象征，跟人品等无关。

即便如此，超凡入圣之境也并非跟南宋朝的那一套圣人标准完全无关，所谓知者不惑，仁者不忧，勇者不惧还是能够轻松达到的，其心境早已非常人所能理解，是真正意义上的异域师之师。

辉夜很是焦虑，对入超凡入圣之境毫无把握，她走进闭关塔时，依旧怀着对木万南的思念，或许她是希望能够得到他的点化吧。

一阵风吹过，掀开了辉夜放在书桌上的《志南诗集》，那一页写着：

《惜缘》

繁华尽处寂湮然，

无声影外莫相干。

若非时势轮此过，

今朝所遇皆无缘。

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