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在民国时期,距现在不远,地点在奶奶居住的村子,并且还有很多村民亲眼所见,所以我认为这个故事里很多情节都是真实可靠的。
那么哪些情节是可靠的呢?
这就涉及到收集证据的原则了。
现在公安机关办理刑事案件其实就是收集证据的过程,证据有物证书证,证人证言,勘察鉴定等。
我们收集证据有几个原则:通常就是客观证据大于主观证据;孤证不立。
这是什么意思呢?
举个例子:王小明杀人了,他身上有死者的血迹,现场有王小明的血指纹。这就是客观证据,客观证据比目击者的口供这样的主观证据可信程度高。
口供这些主观证据是不是就没用了呢?当然不是,主观证据需要能相互印证。
比如张三从某个角度看到王小明杀人了,李四从另外的角度看到王小明杀人了,王五赵六也看见了,并且他们的叙述都能相互印证,那么这个证据就是可信的。
如果只有张三说看到王小明杀人了,没有其他人印证,那么这个主观证据就是不可信的,这就叫孤证不立。
我们就用孤证不立的原则来对这个鬼故事进行一个梳理,看看会发现什么。
我先把上面这个鬼故事做一个概括:一个女婴被父母虐杀丢弃,后化为美女遇见老张,老张对美女起了色心,纳女鬼为妾。女鬼害死老张儿子,折磨疯老张妻子,最后女鬼被云游大师用佛塔镇压。
这个故事告诫大家:不能乱起色心,路边的野花不要采。第一年冬至日老张带回来一个女人。
这是事实,很多人都见了,能相互印证。至于这个女人是怎样来的?是路上救的?还是偷的抢的?我们不知道。女人的身世是老张说的,是孤证,所以不可信。这个女人能干漂亮,并且老张纳她为妾。
这条是可以通过村民目击相互印证的。桂英和发妻都怀孕。
这条证据存疑。因为两人怀孕都是医生一个人说的,是孤证。
但是桂英怀孕的可信程度要远远大于发妻。因为桂英怀孕后也外出劳动,怀孕后腹部隆起,村民见到她的频率也比较多,不易造假。而发妻怀孕后深居简出,外人根本见不到。发妻怀孕就是孤证。
并且发妻结婚后多年都未怀孕,这次为什么会怀孕?难道不可疑吗?桂英在第二年冬至日失踪。
这条证据基本可信。桂英失踪是可信的,因为以后村民再也没见过她。
并且有一条关键性证据是多人目击的:从老张家到井口的足迹是两行,从井口到老张家的足迹是一行。
还有一条证据是无法造假的,村民从此以后不再喝村西井里的水。
结合这两条证据可以推断有人坠井,并且这个人很有可能就是失踪的桂英。冬至日老张家添了一个男婴。
为什么没说发妻生了一个男婴呢?因为没有证据,她的怀孕就很可疑,更不用说生孩子了。那么男婴从哪里来的呢?先存疑。第三年冬至日,发妻摔死男婴,并投入井中。
发妻摔死男婴并投入井中是很多人都目击的,属实。发妻疯了。
这条证据无法被证明。即使大家都目击她发疯也不代表她真疯,也有可能她是装疯。同理你也不能否定她是真疯。存疑。大师在祠堂审判老张夫妻。
审判这个过程真实可靠;但发妻说在井边见桂英现原形,及男婴对她说话都不可靠,都是孤证,不可信。大师徒弟井中捞尸体。
捞尸这个过程可靠,但是结果不可靠,井中没有尸体是徒弟告诉大师的,同样是孤证。不可信。大师去桂英老家的见闻。
大师去桂英家的故事,都是大师自己叙述的,没人能证实,不可信。村西水井被填,在上面建塔。
可信,属实。
我们把这个故事梳理完之后,去掉不可靠证据,看看得到了什么:
老张在一年冬至带回一个叫桂英的女人,桂英漂亮能干。老张纳她为妾,次年春桂英怀孕,当年冬至桂英失踪,极有可能遇害。同日老张家出现一名男婴。第三年冬至,发妻当众摔死男婴。发妻疑似发疯。大师通过祠堂判案、井中捞尸、外出见闻认定发妻发疯是鬼婴作祟,最后建塔镇鬼。
梳理之后,我们很容易就会发现问题:这是一起凶杀案。
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