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第165章（第1页）

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【……】

百家争鸣的思想概要一个个出现在天幕上。

“惠施所说合同异，公孙龙所说离坚白，没什么用嘛，尤其是这个公孙龙，白马非马，狡辩！”朱元璋指着“名家”嘟囔，“既不能多长粮食，又不能上阵杀敌，搁着拌嘴呢。”

马皇后好笑，丈夫当了皇帝还是农夫的脾性，“你又用不上，自然觉得没用。这些都是文人的东西，你看不明白也正常。”

徐达附和，“杂家，就是乱七八糟都聚一块，像咱们小时候吃的那什么，一锅炖！”

【各家学者游走诸国，拿出自己的看家本领，只为能有国君接受自己的学说。】

【时间证明，进入决赛圈的只有三家：儒家、法家、道家。】

【战国的终结者，秦国，独重法家思想，成为了七雄中最后的赢家。然而可以说成也法家，败也法家，法家将秦国变成了所向披靡，百战不殆的战车，当把敌人全部消灭，战车也坠入了悬崖，最后二世而亡。】

【刘邦经历了秦末乱世，此时诸侯并立，耕地荒芜，百姓死伤过半。他深切感受到法家思想不适用现在千疮百孔的国家，更何况地域差异没有因为战争消弭，不同的习俗思想依然存在。】

【在萧何、陆贾等人的提议下，刘邦采用黄老之学，清静无为，与民休息，垂拱而治。反应在实际作为上就是轻徭薄赋，约法省刑。刘邦死后，其政策的接续者吕雉同样如此；历代帝王都在减免赋役，甚至到了夸张的十五而税一；刘恒在位二十三年，宫室楼阁，狗马玩物无所增益，其敦厚简朴为天下先；刘启时代，推迟徭役的年龄到了二十岁，变革酷刑。】

【文帝之妻，景帝之母，武帝之祖，窦太后尤其推崇黄老之术，她利用自己的影响力大行黄老无为而治。从民之欲，而不扰乱，结果百姓衣食滋殖，刑罚用稀。】

【这些先辈克欲简朴的结果是到了刘彻时代，京师的钱币数以百万之巨，无法清算有多少，穿铜钱的绳子都已经腐烂。太仓的粮食陈陈相因，粮仓根本装不下，堆积裸露在外，许多已经腐烂不可用。】

【此时，为了恢复国力而存在的黄老之学已经不再适用。无为而治的弊端开始暴露：北方匈奴急需解决，豪强地主掠夺民财，兼并土地。】

刘彻接连称是，“长此以往，百姓连皇帝都不知道了，皇帝的权威又在哪里？”

【但是刘彻年少登基，朝政依然由窦太后代为掌管。对于窦太后而言，刘彻要变更黄老之学，无疑是做了一个违背祖宗的决定。后世看来刘彻英明。罢黜百家，独尊儒术，适应了社会生产力的发展，为华夏两千年思想奠定基础，是利大于弊的决定。可窦太后受制于历史局限性，看不到未来。】

【于是，窦太后一死，刘彻才真正开启了属于他的时代。】

【后人遍观华夏大一统历史，两千多年来，百代皆行秦政制。历朝历代都骂秦始皇严刑峻法，勤政严苛，却都在心里暗自羡慕秦始皇权倾天下，说一不二，掌控臣民生死；羡慕始皇帝天子一怒，浮尸万里的权力。】

【刘彻也是如此。但秦朝的下场就在眼前。法家太过直白，太过刚烈，严酷得让人一时难以接受。】

【怎么能让臣民乖乖听话的同时又能心悦诚服地忠君爱国？】

【儒家‘君君臣臣父父子子’‘君权神授’之类的思想引起了世人的注意。这些知识分子结合本朝，将儒家思想做出各种解读，最终为统治者所用。】

【汉武帝时期，这个文人代表叫董仲舒。】

【董仲舒向刘彻提议‘罢黜百家，独尊儒术’，强化中央集权，宣扬大一统理念，此时，儒家的仁义思想与君臣伦理观念满足了汉朝的形势，得到刘彻的认可。】

【但此时的儒术并不是春秋战国时纯粹的孔孟儒学，而是披着儒学外皮的法家，或者说儒学成了一套柔软的外衣，将严苛的法家思想包裹其中，慢慢使人接受。不得不承认，从古至今还是文人会玩。】

这话让刘彻很不好意思。

“君主本就应该高高在上！”他承认天音说得对，当皇帝没有不艳羡手握天下大权的秦始皇。

君王神秘，高大，威严，不可亲近，不敢进犯。

坐在金碧辉煌的龙椅上，俯瞰臣民宛如蝼蚁匍匐身下，这就是刘彻登基时的想法。当时他就暗暗向上苍发誓，一定要做出巨大的成绩，远超先祖。

【尽管其中展现的法家思想并不明显，但汉武帝的做法很诚实。】

【独尊儒术是有的。刘彻贬斥黄老之学，将不用《五经》的太常博士一律贬斥；任用儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，公孙弘为丞相，皆受重用，身居要职；召集各地的儒生到长安，亲自策问，选拔人才。】

【但是仁义无法掌权治国，一些政治问题必须用法家手段才能解决，因此受法家思想影响做出的政策决定也同时存在。】

【最典型的便是酷吏。酷吏，后世给他们的定义是用残酷手段进行统治的管理，他们完全意义上体现了帝王心意，绝对的皇权工具。酷吏与法家思想指导下成长的秦国官吏如出一辙，他们熟悉朝廷律令法度，冷酷无情，严格按照帝王的授意行动。】

【酷吏们用严刑峻法镇压百姓反抗，定襄太守义纵不杀作乱军民四百多；打压地方豪强地主，河内太守王温舒将治下千余家地主治罪；铲除朝堂中反对皇帝的声音，打击高官皇亲诸侯王。】