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第118章 戎狄豺狼不可厌也诸夏亲昵不可弃也（第2页）

华夏民族的神灵观，自古以来就带有一定的功利性，相比较国家承认的五岳四渎，他们更愿意相信，祭祀自家旁边的小山小河，因为它们关系到自已的生计性命。

别看国家推了那么多年的破除封建迷信的运动，可往家里看看，有几个家中没有福、禄、寿或者其他神祇神位的。

而且，这种事情，越是身居高位，家境富裕之人越是信的厉害。

科学这种东西，也就放在物质，科技、生产力上有用。

其他的还得看神学。

除了书同文，车同轨，统一货币度量衡这些硬性的手段外，秦安原本是准备在剿灭六国叛逆之后，于各县乡建立小学，通过文化的软传播，潜移默化的以收六国民心，促进民族大融合。

但李牧祠的事情，让他意识到这也是一个很好的机会。

历史上，不要说汉人，即使是汉人的前身‘诸夏’也是在长久的抵御蛮夷，以及内部交战的过程中慢慢融合而成的。

春秋时期晋楚争霸，鲁成公去朝见晋景公，遭到了无礼对待，气不过，打算投靠楚国；但他的臣子季文子劝诫道：“非我族类，其心必异。”

然这个族并非民族，而是氏族。

楚是颛顼、祝融之后，长期僻处南方，不止中原诸国将楚国排斥在外，楚人也常以蛮夷自居。

楚国好几个君主，就常大大方方地说“我蛮夷也”。

甚至连秦国，也因为长期跟楚联盟，数次被晋国“开除”出诸夏，不与会盟。

更早的齐恒公称霸时期，南夷与北狄交，若非管仲扛起“尊王攘夷”的大旗，恐怕五胡乱华的惨剧在这个时候就要发生了。

后来，孔子也曾针“尊王攘夷”一事评价说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

总之，从氏族到民族，促使“诸夏”形成的重要因素，一是南夷与北狄交的逼迫，使得中原农耕定居者不得不联合起来。

只有战争，才能让民众意识到‘他们’与‘我们’之间的区别，才能视身边的冠带之民为族类。

二是各国之间的频繁交流，比如姻亲。

到了战国时期，随着诸国之间进一步的频繁交流，诸夏的圈子开始扩大，不再是狭隘的姬姜诸侯，而是扩散到了整个九州。

这个时期，七国之间虽有差异，但七国均都是农耕民族，有着共同的饮食，衣容，风俗等习惯，区别于生活、语言大异的戎狄。

而这次讨伐匈奴，便是一个凝聚燕赵黔首之心，让他们意识到彼乃蛮夷，诸夏一体的机会。

“陛下。”

秦安继续道：“不止要在边郡设立‘靖边祠’，祭祀管仲，由余、司马错，秦开，李牧等为抵御戎狄侵辱，开疆拓土做出突出贡献的诸夏英杰。”

“臣还建议，在各郡县的‘靖边祠’旁再设一‘忠士墓园’，至于中原各郡县，只设‘忠士墓园’即可。”

“凡是在以后的战事中战死的士卒，均可安葬在‘忠士墓园’中，以供后人祭奠，其家人也由朝廷供养。”

“无论是‘靖边祠’还是‘忠士墓园’，各郡县长吏都要以身作则，四时祭祀，并向当地黔首宣扬‘华夏’‘诸夏’‘冠带之民同为一族’的概念。”

“还有学室中的学子，每年的寒食节，学堂夫子也要组织学子去祭奠。”

“以军功爵制赏其人，以忠士墓园葬其身，养其家人，降低赋税、徭役，再以学堂授其子文。”

“如此，收六国之心，指日可待。”