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第五章本德宗道章（第4页）

解释

人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能

反过来伤害自己。

所以，圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，

去就去，无须牵挂。财物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多。所以，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。

文子说：祸患生于贪婪，幸福来自自我节制。圣人用心引导耳目，而小人则是用耳目引导心。

《吕氏春秋》说：事随心，心随欲，欲望没有节制心就没

有节制，心灵失去了约束就什么都可以干得出来。

举例

汉文帝崇尚清静无为，他在位二十三年，宫室、花园、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要花费百金就打消了这个念头。他经常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的带动之下，国家兴旺，百姓富足，为汉武帝开疆拓土、大展宏图奠定了坚实的基础。

宋朝的李若谷做并州太守时，有个人来投诉，说他的叔叔不认他这个侄子，企图侵吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次，都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府来告他的侄子忤逆

之罪。于是，证实了他们的叔侄关系，只能把财产分给侄子。

原典

悲莫悲于精散。

注释

注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之

谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。

其合于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。

目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？

王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”

解释

这里讲的是养生之道，也是人生的大道。心是身体的主宰，精神是人的根本。心理混乱，就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱，人的根本就动摇了，悲伤和灾难就来了。

这里强调的还是对欲望的节制。欲望的扩张就是对精神

的耗散。

《淮南子》说：人的耳目怎么能长久地劳作而不休息呢？人的精神怎么能老是活跃而不停下来呢？

原典

病莫病于无常。

注释

注曰：天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，

不其病乎？王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不

随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？”

解释

“常”就是常态、常理，就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律，放纵自己，任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不

走正道，就会招来灾祸。

原典

短莫短于苟得。

注释

注曰：以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能

长久者也。王氏曰：“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君