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儒学大师谈人生二 生活艺术2（第3页）

荀子说：信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。

荀子说：“信信，信也；疑疑，亦信也。”这是什么意思呢？相信应该相信的，是立信；怀疑应该怀疑的，也是立信。

什么事应该相信呢？事情的真相应该相信，诚实的人应该相信，对大家有利的事应该相信。什么事应该怀疑呢？流言蜚语应该怀疑，奸诈狡猾的人应该怀疑，对大家不利的事应该怀疑。

当然，“信信”和“疑疑”，只是一般准则，涉及到具体的人和事，却一言难尽。大致上，相信真、善、美是对的，怀疑假、丑、恶也是对的。秉此理念，即使信错了、疑错了，也是对的。打个比方，某人是个坏蛋，却经常做好事，开始相信他是一个好人，后来才发现他是一个坏蛋。开始的相信也是对的，因为他毕竟做了好事。后来怀疑他是一个坏蛋也是对的，因为他毕竟是一个坏蛋。

有的人正好相反，怀疑真、善、美，相信假、丑、恶，那么，世界上的一切，在他的心灵中都变得扭曲了。如《小窗幽记》云：“闻人善，是疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。”这样的人通常是可怕的，仇视社会、仇视他人，对损害别人的兴趣远甚于帮助别人，他们也很难在世界上找到理想的立足之地。

荀子说：“贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。”这是什么意思呢？敬重好人，是仁慈的表现；鄙视坏人，也是仁慈的表现。

在现实生活中，由于价值观的混乱，经常有好人遭鄙视，经常有坏人受敬重。有的人不顾自身利害，助人为乐，竟有人笑他是傻瓜，甚至污蔑他，诋毁他；有的人为了一己之私，违法乱纪，竟有人佩服他聪明，羡慕他勇敢。这都是“不仁”的表现。个别人的“不仁”，不足为道，普遍的“不仁”，将造成一个恶劣的社会环境。

很多人抱怨社会治安不好、腐败现象严重。仔细想想，这种结果不全是别人造成的，自己说不定也有一些“功劳”。假如你对好人好事很冷淡，不愿为好人鼓掌叫好、呐喊助威；假如你对坏人坏事熟视无睹，甚至羡慕贪官、欣赏坏蛋，你已经为社会做了一件很坏的事，又有什么资格抱怨社会环境不好呢？

当我们还将曹操这种“宁可我负天下人，不可天下人负我”的奸雄当成英雄崇拜的时候，当我们还将汉武帝、元太祖这种好杀成性的枭雄视为一代明君的时候，当我们对吕布这种忘恩负义的小人还抱有同情心的时候，当我们还在学习和坤这种贪滥之徒的处世智慧的进候，这个社会的风气大概是不会好转的。什么时候我们愿意将那些奸诈的计谋、损人利己的手段当垃圾扔掉，和谐社会才会真正到来。

荀子说：“言而当，知也；默而当，亦知也。”这是什么意思呢？说话到位，是智慧；合理沉默，也是智慧。

何谓说话到位？你说出的话值得一听，才叫到位。这有三个要点：

一是言之有物。说话最忌空洞无物，华而不实，废话连篇。“言之有理，持之有据”，方能让人信服。所谓“欲语唯真，非真不语”，是说语言应该反映真实情况，表达真情实感，没有真东西，就不要开口讲话。为此，说话应精心设计，而不是东拉西扯，语无伦次，废话连篇，令人生厌。

二是言之有情。说话要力求生动有趣，饱含真情。这需要经过长期训练，决非一日之功。俗话说：“两年胳膊三年腿，十年观磨一张嘴。”可见学会说话比学会其他技艺更难。

三是选择对方均感兴趣的话题。说话的吸引力来自于对话题的兴趣。如果不知道对方喜欢什么话题，你可以提出一些问题进行试探。一个话题谈不下去时，就要适时转换话题。如果谈话出现短暂停顿，不要着急，不必无话找话，沉默片刻也无妨。谈话是交流，可以涓涓细流，不必像赛跑那样拼命地冲到终点。

何谓合理沉默？当你的沉默比说话更有价值、更让对方欣赏时，就是合理沉默。它有三个要点：

一是不要为说话而说话。当没有什么话值得一听时，不如保持沉默，以免吵闹别人的耳朵。有人说：一切伟大的诞生都是在沉默中孕育的。因为静思默想经常能比喋喋不休创造更大的价值。甘地说：“沉默是信奉真理人的精神训练之一。”吉辛则说：“人世愈来愈吵闹，我不愿在增长着的喧嚣中加上一份，单凭了我的沉默，我也向一切人奉献了一种好处。”所以说，沉默绝不等于零，它也是一种心灵的创造。

二是不要轻泄机密与隐私。《智慧书》说：“袒露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐秘的城府：巨大的空间和微小的沟壑均可让重要事情沉淀深藏。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。明慎处世的关键在于内心之平和节制。当有人想摸透你的心思，冒犯你以图控制你，或设置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉淀深藏的东西便受到威胁。要做之事莫讲出，说出的话莫照作。”这是一种滑头的处世哲学，但也不无道理。当你忍不住说话的欲望，将秘密和隐私和盘托出时，等于让自己暴露在竞争对手的枪口下。

三是不要自我炫耀。《智慧书》说：“不要对每个人都显露同样的才智；事情需要多大的努力就只付出多大的努力。不要徒费你的知识和才德。优秀的养鹰者只养他用得上的鹰。不要天天露才显能，否则要不了多久，人们再也不觉得你有什么稀奇处。所以你总是要留有一些绝招。假如你能经常崭露那么一点点新鲜的才华，则人们就总是会对你抱有期望，弄不清你的才华究竟有多么的深广。”

很多人说话的目的并非探讨问题，仅仅是为了显示自己的聪明才智。这是毫无必要的。每个人值得炫耀的东西毕竟很少，过多的炫耀适足以证明自己的贫乏和浅薄，不是适得其反吗？与其这样，不如保持沉默。

王夫之生平

王夫之（1619--1692），明末清初思想家，字而农，世称“船山先生”，湖南衡阳人。明朝败亡时，他策动起义，抗击清军，失败后不愿屈身为清臣，隐居四十年，精研学问，“守发以终”（始终未剃发），其爱国气节和刻苦精神，至死不渝。

做鉴赏家，勿做批评家

王夫之说：攻人之恶，则乐察恶。乐察人之恶，则恶之条理熟厉薰心矣，慎之哉！

有的人是天生的批评家，别人一身优点他看不见，有一个小小缺点，他就盯上了，然后将它描绘得越来越大，直到它能掩盖此人所有的优点。

这种人在寻找他人缺点方面有着非凡的本领，嗅觉比苍蝇还要灵敏一倍有余，从圣贤身上，能找得出道德败坏的征兆；从世界名著里面，能找得出拙劣的败笔；从言情小说里面，能找得出“反动标语”，总之，举凡世间一切人和事，在他眼里都漏洞百出。

这样盯着别人的缺点，对自己有什么好处呢？最大的好处是满足可怜的虚荣心，证明自己比别人更聪明、更有见识。但坏处更明显，如王夫之所说：“攻人之恶，则乐察恶。乐察人之恶，则恶之条理熟厉薰心矣！”攻击别人的缺点，就乐于观察别人的缺点。乐于观察别人的缺点，别人的缺点就慢慢跟自己的心灵融合了，心就变坏了。

“乐察人之恶”，对自己其实是一种负面信息伤害。打个比方，有的人喜欢看媒体的负面报道，慢慢的越来越觉得这个社会很糟糕，对前途越来越没有信心，心态也变坏了，做什么事都没有劲头，并且喜欢怨天尤人，在一定程度上表现出仇视社会、仇视他人的倾向，甚至萌生犯罪冲动。

喜欢观察坏的东西，会在无形中对自己的心灵造成损害，并进而影响到其他方面。有一个寓言故事：某石匠技艺超群，经常为寺庙雕刻夜叉像。由于长期观察夜叉，他对夜叉的神情举止熟谙于胸，他自己的神情面貌也变得狰狞起来，别人一看见他就觉得害怕和讨厌。他常因自己的相貌而苦恼。一位高僧知道他的苦恼后，就建议他改行雕刻观音像。由于经常观察观音，他对观音的神情举止熟谙于胸，他自己也变得慈眉善目，让人一见就心生欢喜。

这个故事告诉我们，盯紧别人的坏处，不如欣赏别人的好处，这不仅是对他人的鼓励，也有益于自己的心灵。

古有明训：人无完人。看人总要往好处看，对人性才有信心，才敢把事情放心交托给别人。如果总是盯着别人的缺点，看不到他的长处，也许会把一匹千里马当成了一匹跛脚驴子。

什么是好？什么是坏？什么是优点？什么是缺点？对这些问题，每个人都有自己的答案，但未必是“正确答案”，其中不少只是个人偏见。因为好与坏、优点或缺点，并无一定，一旦形成了定见，在处理事务时必然会缺少变通。

有时候，所谓优点或缺点，只是个性问题。你看见某人一个缺点，在别人眼里却是优点。其实这只是个性偏好所致，并非真的优点或缺点。所以，在看人时不妨多考虑优点，多考虑有利无利，则可以无往而不利。

有一位厂长可谓善于看人优点，在他眼里，任何人都可能成为优秀员工。他让追求完美、爱钻牛角尖的人去当质量检查员，他让头脑呆板、只认死理的人去当考勤员，他让脾气倔犟、争强好胜的人去当攻坚突击队长，让办事婆婆妈妈的人去搞劳保工作，让喜欢聊天、能言善辩的人去搞公关接待。这样一来，厂里一切便都秩序井然，效益大好。

在平常人看来，爱钻牛角尖、只认死理、脾气倔犟等等都是缺陷，可是到了聪明人手里，都变成了长处。古语说：“尺有所短，寸有所长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人。”这种观人的智慧充满了辩证法，用这种眼光看人，世上哪有无用之人呢？

有一户人家，有五个儿子，各有特点:长子质朴，次子聪明，三子目盲，四子驼背，五子跛脚。按照常理，这家人的日子必然过得相当困难。可是出人意料的是，这家人的日子却过得挺顺当。有好奇的人一打听，才知道那人对五个儿子各有安排。他让质朴的老大务农，让聪明的老二经商，老三目盲，正好可以按摩，驼背的老四可以搓绳，跛足的老五便成了守家纺线的好手。这一家人各展其长，各尽其长，日子就很富裕了。

试想，如果这个人仅仅看到几个儿子的缺陷，他不被愁死才怪呢？但他转换了一种思维角度，从扬长避短的角度出发，发现了儿子们具有正常人所不具备的生理优势。这么一来，全家无一废人。