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第113章 第113集（第2页）

我们看应化身。“我少出家，得无上菩提。”这个就是释迦牟尼佛在两千五百年前那一期的应化。佛陀十九岁出家，三十成道。那么从成道算起到他入灭，差不多五十年。所以应化身就是有始有终，就是这一期应化大概五十年的如来寿命。

所以，这个三身的功德的成就，基本上都是久远劫来你在道场树下，你的见道位。注意！见道位。你学过《法华经》的时候，你这个讲话就要注意，欸，释迦牟尼佛什么时候成佛？就是，什么叫成佛？就一个人，见道位，这个人就成佛了。最初那个见道位就是本门。因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光明出现，你有法身就有报身，而且你随时就可以应化身，所以三身具足。

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所以，这整个三身之所以成就，是在一个佛的久远久远劫前，最初从一个生死凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。从那个以后，所有的示现都叫做迹门。所以，这个本门包括第一期的应化，就是你这一次从生死凡夫，从名字位、观行位、相似位而见道了以后……见道位你不可能马上死掉，你一定还有怎么样？你还要随缘度化众生。在那个时候——见道以后，变成应化身了。＜从地涌出品＞的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成就法身、报身而剩余的生命的应化身所教化的。所以，你第一次的法、报、应身都叫做本门，以后的应化全部叫迹门。

所以古德作一个总结。这个三身的关系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们过去的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现不同的应化身，所以有不同的寿量。是这样来的。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。比方说你修布施，你布施，成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧？就看你的布施的力道。第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它怎么样？这个果报有它的时间、空间，叫做寿量。

你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅盘寂静，涅盘寂静也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。一般来说，人天、三乘的修学都是有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力、随顺众生的根机，随时现身。

只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、报身，他长时间安住在大般涅盘，永远地受用“常乐我净”的功德，自受用。第二个，他的那个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

我们看第二段的“经文要义”。先看第一段。

二、经文要义

（一）本品正为诠量久远本地之三身佛，只是一心之体用。即此一心，若体性，若作用，皆无有量。法身无相，心体本空，是性空无量。心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。

这一段说明，其实佛陀的三身通通是无量的。怎么说呢？因为从一心的体用来说，体，就是法身，因为他是离一切相的，所以法身常住。因为他本来就没有相状，所以竖穷三际，横遍十方。这个可以理解。

但是心性透过理观、事修，修六波罗蜜以后成就的报身跟化身，他有相状。因为报身他有无量功德、无量相好。不过这个地方报身有两种，我们后面会说明。一个是自受用报身。自受用报身的话，他是跟法身在一起的，列入本门。第二个，是他为了十地菩萨所现的身，叫他受用报身。他受用的，这个就属于迹门了，迹门所收摄。

那么，不管是他受用报身，不管是应化身，是缘起无量。说，为什么释迦牟尼佛应化身是无量，寿命无量呢？因为他一个应化身结束了，他又会出现一个应化身，他不会停止的。所以，你不用害怕你错过了两千五百年前，你要害怕的是你善根具足没有。你只要善根具足，你来生马上投生到佛土去。就是说，每一尊佛成佛以后，他们都释放强大的愿力在摄受众生，而我们之所以没有被愿力给摄受过去，是我们善根不够。

所以你不用去埋怨，去后悔，我们没有赶上两千五百年前那一个时代，后悔也没有用，关键是这个世间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都释放强大的愿力在吸引我们。我们现在要反省的是：在那么多诸佛的摄受当中，我们怎么没有被其中一尊佛摄受过去？按照《法华经》的思想，就是你的出世善根不成熟。因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。

所以，你会往生到佛净土，只有一种可能，就是你要么有出离心，要么有菩提心。你说，欸，净土宗呢？净土宗你也要有出离心，也要有菩提心。这个往生的心跟出离心、菩提心是随顺的，没有一个人往生不想成佛的，极乐世界的安排就是为了佛道安立的。所以，严格来说，佛陀的三身都是无量的，是这样子的。

我们看第二段。

（二）佛为执迹门应身佛者，示佛久远已成之本门法报二身，令知应身佛乃法报二身所起之随缘妙用。佛为执法身常住，无修无证者，示法身虽众生本具，要由修功圆满，方得开显，令知慕果修因。

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前面讲到一心体用而安立无量寿。第二层意思，这以下讲到破除两种执着。

佛陀为执着迹门应身佛的，开显佛陀的本门的法报二身；为执着法身常住的，佛陀告诉我们，你要“修德有功，性德方显”。所以就是破除执理废事，也破除执事昧理，让你保持理事无碍的中道。这是第二个意思。

看第三段。

（三）本品“开迹显本”，所开显者，即是众生本具诸佛所证之“一心真如”之体，无有始终，名为无量寿。不仅佛寿无量，众生寿亦无量。

这段是很重要！这段是佛陀讲＜如来寿量品＞最深的意思。就是说，佛陀为什么要讲本门呢？就是在说明，其实本门的法身功德，就是众生本具的一念心性。诸佛所证，正是众生所迷。

这一点蕅益大师很强调。就是说，我们到本门以后，你一定要怎么样？开始把前面的三周说法的一心三观，要跟佛陀的法身功德串连起来。一佛乘的思想，最重要的观念就是“因该果海，果彻因源”，因、果不能切断的，不可以切断的。就是因为你修理观，启动你一念心性的清净跟具足，所以你才有法身，而这个法身就是你理观来的。所以蕅益大师讲，这个一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证。

所以这个观心就关键了。所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德，有无量无边的变现，来自于——因为他空中的月亮，来自于法身。而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。是这个概念。

这个地方等于强调，理观是整个根本，因为它贯穿了从你前面的名字即佛的整个修学过程。

你名字即佛就开始有理观了。你要说，我不会修理观，那没关系，读诵。透过语言文字，透过读诵，文字般若总可以吧？你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身。

欸，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始“念念照常理，心心息幻尘”，观行即法身。你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗。

然后你进入相似即法身。佛陀还为了相似位特别讲一品叫＜法师功德品＞，六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面。所以，尽管还没证得法身，他有一种相似的气分出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根产生重大变化，别人看不到的你看得到，别人闻不到的你闻得到了。这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位。

到真正的一念相应，分破无明，法身显现。

所以它的意思就是说，诸位！佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它“妙因妙果不离一心”。圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，而你在一念心性修观。就是说，你一开始就回家，虽然你没有你爸爸那么有钱，但是你别忘了，你跟你爸爸是住在同一个家庭里面，这是圆教的思想。所以，真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就是你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身。