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第90章 第90集（第3页）

己二、重颂分三：庚一、总劝；庚二、正文；庚三、结劝

前面是长行，这以下重颂。重颂分成三科。

庚一、总劝

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠应当听此经

是经难得闻信受者亦难

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。”如果你想要快速地消除业障，成就广大的功德，想要在修行当中走捷径，你只有一个方法，就是听《法华经》，掌握一佛乘的思想，把内观真如、外修三乘的思想掌握起来。

但是这样子有一个问题，“是经难得闻，信受者亦难”。这《法华经》很难听到，听到以后你也很难信解。就是说，我们每一个人有无量的烦恼，有无量的业障，又缺乏功德，所以我们希望能够快速地破除障碍，快速地成就广大的功德，有没有捷径？有！所以佛陀讲近跟远是有差别的。

但是学《法华经》有两大障碍：

第一个，难得听闻。因为《法华经》佛陀不会随便宣说，佛陀会恒顺众生，开出因缘所生法，让你有所追求，而不是让你马上回光返照，所以《法华经》很难听到。

第二个，你听到以后难得信受。因为《法华经》的内观思想，严重地违背我们凡夫的思考模式，严重地违背！我们一路走来都是追求，学佛以后也是追求，只是追求的目标不一样。以前追求五欲，现在追求福报、追求寂静、追求功德，还是追求。听到《法华经》说莫向外求，这个对我们来说是产生很大纠结的，所以难得信受。

所以学习《法华经》你要突破两种障碍：第一个，你要有幸得到人身，又有幸听到《法华经》的住世。这第一个。第二个，你的善根力要够，你才可以去接受，信解接受。这两种。

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庚二、正文分二：辛一、颂约果叹；辛二、颂示方轨

辛一、颂约果叹分二：壬一、颂立喻；壬二、颂合法

从果地的功德的浅深来赞叹，这个地方又分两科。

壬一、颂立喻

看譬喻。

如人渴须水穿凿于高原

犹见干燥土知去水尚远

渐见湿土泥决定知近水

我们修学佛法，就像一个口渴的人去追求水分一样，刚开始怎么样？“穿凿于高原。”在末法时代求法水，不是在低洼的地方那么容易，是在高山的平原当中。所以，我们一开始可能接触到因缘所生法。这个《阿含经》其实包括了声闻法，也包括了人天法。所以我们一开始追求的法是什么？是一个干燥的土，或者人天果报，或者小乘的空性。这个时候“去水尚远”，对于整个佛陀的中道的法水是尚远。慢慢地我们接触到方等经、般若经以后，得到的是湿土，这个水分慢慢增加了，最后变成湿泥，那“决定知近水”。

蕅益大师解释这一段，他在重颂说，我们所有的智慧，刚开始生起，叫做依教起观。佛法的智慧，没有一个是从生命经验得到的，生命经验只会让你打妄想。依教起观，就是依止这个教法去帮助你产生观照。

当然，不同的教法产生不同的观照，比方说你一开始学的就是因缘的教法，就产生因缘的观照，从因缘当中产生般若经、方等经空性的教法；到最后《法华经》，入一心实相。你一开始是从文字上去读诵、观照，突然间有一天，你未来的生命当中一念的相应，啪！光明出现了，你不需要教法了。就是你会从泥巴的水里面变成纯水了，就是不需要文字了。

就是说，我们现在需不需要文字？当然需要文字。我们需要透过文字相的读、诵、书写、为人演说，就是从文字相里面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以后，不需要文字相了，你不用诵经了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大师说的，“真见佛性，所发真慧，不复依文”，不需要文字相了。但初学者你这个泥土是不可以分开的，还是要文字来读诵。

壬二、颂合法

药王汝当知如是诸人等

不闻法华经去佛智甚远

若闻是深经决了声闻法

是诸经之王闻已谛思惟

当知此人等近于佛智慧

前面的泥土跟水的关系，是譬喻什么？譬喻说，“药王汝当知，如是诸人等”，这个三乘的弟子，如果没有听《法华经》，那就是活在一种权法的单向的功德的修学。那么你不管怎么修，“去佛智甚远”。你只是在追求果报，而不是追求无上菩提。

但是你听完《法华经》以后，能够产生内观，还有文字的熏习，建立清净心、菩提愿，你能够“决了声闻法”，其实也包括决了三乘法，你会知道三乘的教法都是佛陀施设的方便，他的目的都是帮你开显真如本性的。因为《法华经》的特色，“是诸经之王”。这个王很重要，这个王就是怎么样？它统摄一切的佛法。