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第75章 第75集（第1页）

癸二、近由子一、转半字教法；子二、转满字教法

请大家打开讲义第一百六十二面，我们看癸二的近由。

这一大科是约迹门开权显实，主要的目的就是要使令我们修行者能够会权入实。那么会权入实从二乘人的角度来说，二乘人的权法是什么呢？二乘人的权法就是空性的涅盘。空性的涅盘怎么样能够会归到一念心性？从法门会归到心性这么一个过程，从五乘的权法来说，包括人天的安乐、二乘的涅盘跟菩萨的功德这三种差别，涅盘是最安稳的、最殊胜的。所以，会权入实，二乘人是最难做到的，因为他进去涅盘以后，享受涅盘寂静乐，他实在是不想改变了，也不想活动了。为什么《法华经》以二乘人为当机众呢？古德说，因为二乘人的法执最重，他对涅盘的执着最严重。如果连二乘人都能够会权入实，发菩提心，那人天种性的、菩萨种性的，读了《法华经》，更能够发菩提心了。所以，以二乘人为当机众就是挑战最难的。

所以佛陀在迹门当中就有三周说法，法说、譬喻说跟因缘说。这三周说法我们可以把它区别成两大类：

第一类，法说跟譬喻说

法说跟譬喻说，是从一种理观的智慧直接契入的，它摄受利根人。对于利根人，你不用讲其他的因缘事相，你只要让我道理接受了，你只要告诉我说“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。

也就是说，不管你修什么法门，反正有一件事情是不能改变的，就是一念心性，你同意也好，你排斥也好，重点是，它是你本来具足的。记住：本来具足。所以实法跟权法最大的差别是，权法是修来的。你有快乐吗？你当然没有快乐。快乐是因缘所生法，你要去修五戒十善，修布施、持戒，你才有快乐的，所以快乐是修来的。涅盘，你是修四谛十二因缘修来的。所有的法门都是修来的。

但是你可别忘了，心性是你本具的。就好像说，你出外打工的时候，你也有选择权：我可以选择在这个地方打工；我不满意，我再到另外一个地方打工。所以你打工的时候，你可以选择你的处所，你可以选择你打工的薪水，可以，因为它是因缘所生法。但是家是不能够选择的，就是你不可能一辈子流浪，你总要回家。

所以，当这个利根的声闻人在法说、譬喻说的时候，他知道真如本性不可回避，涅盘寂静再怎么快乐，它只是唯心所现的一个假相，它是一个“所”，它可不是“能”。就是说，打工虽然是有吃有喝有住，但是你迟早得回家。所以，你把这个道理讲清楚以后，中上根人就接受了，那既然这样子，既然打工不如回家，那我就回家吧，因为家就是家，不可取代，也别无选择。所以这个利根人从法说譬喻说，就直接回归真如了。

禅宗就是这种根性。二祖遇到初祖说：“弟子心不安。”初祖说：“将心来，吾与汝安！”结果二祖“觅心了不可得”，当下契入。三祖遇到二祖也是同样的情况。三祖身体不太好，所以他本来是要跟二祖忏悔业障，二祖说：“觅罪来，吾与汝忏！”结果他去找罪业，回光返照，觅之了不可得！所以禅宗，它就是怎么样？它回光返照，当下就直接承当真如本性。他不会说，弟子心不安，我为什么不安呢？因为怎么样，因为怎么样，怎么样……所以，智慧高的人，他不要太多过程的铺垫，他一回家，就当下直下承当。

第二类，因缘说

但是，钝根人做不到。钝根人理论上了解以后，他必须要有一些因缘事相的证明，就是他必须有他的生命经验。钝根人是很执着的，他执着过去的生命经验，所以佛陀必须要把自己不可思议的知见力表现出来，必须表现他不可思议的往事。他说，好，我跟你讲道理，你还是不愿意从涅盘走出来，那没关系，我把你的生命经验、你的过去的记录，全部展开给你看。他说，在无量无边不可思议阿僧只劫，在大通智胜佛的时候，你在那个时候出世。我们那个时候同时出世，你接受《法华经》的教育。

记住，这个很重要！诸位！我们从经文来看，从成佛的角度，你接受阿含的教育、方等的教育、般若的教育，都没关系，法华教育最关键，因为你曾经成就一种权实不二的概念。这对成佛来说是意义重大的，后面会说到。声闻人在那个时候接受法华教育以后，已经发了菩提心了。但可惜，他还是凡夫，他只有解悟，所以他死亡以后，堕入轮回以后，因为在生命的轮回当中，就把这种知见给忘了。

但是，我们说过，真如是众生本具的，你只要回过一次家，你跟一般人就不一样了。他们在这个无量劫轮回当中，当然生过很多的痛苦，也去过三恶道，也享过人天的快乐。这么经过以后，到了今生跟释迦牟尼佛再一次相遇的时候，甚至于进入了外道，所以释迦牟尼佛知道，这个时候如果不出手，他们即将生起邪见。所以佛陀怎么样呢？先用二乘法把他们稳住，先让他们成就圣道，然后再重新讲《法华经》。也就是说，从他的生命经验的记录来说，他不是第一次听《法华经》，他等于是再一次的复习；他也不是第一次发菩提心，他只是把他过去的菩提心重新给接上、给续上而已。

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所以，当佛陀把声闻人无量无边劫以来的生命的历史全部讲完以后，二乘人没话说了。你心中还有什么疑惑吗？你认为发菩提心很难，可是你过去生就做过了。所以这段的生命经验，对声闻人来说，是让他们建立了很大的信心。

所以，因缘说是针对钝根人。就是说，你除了讲道理以外，你还得把我的人生经验，过去的生命经验，讲清楚，你要证明我有发菩提心的条件跟能力。这就是佛陀为什么要说因缘说——来辅佐只是智慧说的不足。

这一段的往事有三段因缘，第一个大通智胜佛。大通智胜佛他有两段，一个是成佛。蕅益大师的判教，把这一段因缘叫做远由。虽然佛陀出世，会让我们礼拜、赞叹、供养，但是从开示悟入佛的知见来说，他是比较间接的，人的住世是比较间接的。重点在于法，佛陀必须说法，这个对我们开示悟入佛的知见来说，是比较直截了当的，叫近由。所以，前面讲到大通智胜佛的成道，这以下就正式说明大通智胜佛的说法。

子一、转半字教法丑一、正转教法；丑二、闻法得道

这说法，他是先转半字教法。半字教法就是小乘的阿含时，他讲《阿含经》。阿含时为什么是半字教呢？因为它这个义理没有讲明白，就讲一半，因为《阿含经》只讲空，它没有讲不空的中道实相，没有讲真空妙有，这个观念讲一半，所以天台宗把它叫做半字教，这个义理讲一半。

丑一、正转教法分二：寅一、先明四谛法；寅二、次明因缘法

这个地方有两段。看第一段，丑一的“正转教法”。正转教法当中有四谛跟十二因缘，先明四谛法。

寅一、先明四谛法

尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。

按照蕅益大师的说法，按正常程序，大通智胜佛是应该先讲《华严经》，“譬如日出，先照高山”。蕅益大师说，他这一段省略了，因为二乘人的根机，当时是不能接受《华严经》的，所以就把这一段省略了，就直接从阿含时说起。

大通智胜佛在受了十方诸梵天王们跟十六王子的请法以后，讲完《华严经》就讲“三转十二行法”。这个三转十二行法就是三转四谛法门，四谛每一个都有三转，三四十二，就十二个行法。这当中与会的大众，沙门、婆罗门、天、魔、梵及其余的世间一切学者都不能转动，因为它是出世间法，这些凡夫众生只能讲一些人天的孝顺、布施、放生等等，他不可能讲出这种出世间法的。

四谛法是哪些呢？第一个，苦。这个苦是讲苦谛，就讲果报。这个苦集，就是讲集谛。苦灭，是讲灭谛。苦灭道，是讲道谛。讲这个苦、集、灭、道四谛。

有关这一个四谛法，我们看补充讲表第三十五面，附表第二十。

四谛法门是很重要的。大概我们学佛法，第一件事情你先弄清楚什么是善恶，善恶的因缘，什么是十善业、什么是十恶业，先从断恶修善开始。你把善恶弄清楚以后，你要做的第一个功课，就是要学四谛十二因缘了，怎么让你能够慢慢地慢慢地解脱生死，就要了解四谛十二因缘。

那么四谛法，我们看讲义。四谛，这个分成两种因缘：苦、集是杂染的流转门，灭、道是清净的还灭门。

我们先看第一个，苦。

苦。苦者，“逼迫”义，即三界六道生死之苦果。苦果。

示相，此是苦，逼迫性。

劝修，此是苦，汝应知。

作证，此是苦，我已知。