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第57章 第57集（第1页）

请大家打开讲义第一百一十七面，我们看子二的“合法”。

前面一科是一个长行。长行主要讲到一个长久在外流浪的穷子所发生的两件事：第一件事讲到他的善根的退失，第二件事讲到他善根的修复。

那么他善根是怎么退转的呢？经文上说是“舍父逃逝，久住他国”。作为一个穷子，他长时间地经过两万亿佛栽培大乘善根，他后来是怎么退转的？就是他后来就慢慢地失去了佛陀的摄受。他出生的时候，可能是佛前，可能是佛后。就像我们现在，有法无人，虽然可以在佛法上做功课，但是缺乏佛陀的教导跟摄受，就使令这个善根不能进步了。不能进，当然就是退步了。所以，缺乏佛陀的摄受，这第一个原因。

第二个更可怕，“久住他国”。我们说过，我们一个人不能老是停留在善根，一定要让那个善根能够开花结果。你要把善根，透过你的精进，快速地转成道果。但是，这个穷子他遇到佛法以后，没有快速地一鼓作气，所以他永远停留在善根。那么经过轮回的老病死的折磨以后，他的善根就受到很大的破坏了。一个，舍父逃逝；第二个，你不应该长久地在轮回中待着，“久住他国”。

这个人善根受到了极大的伤害以后，他什么时候开始反转呢？就是父子相遇。一直等到两千五百多年前，释迦牟尼佛的出世，他的善根终于得到了修复的机会。佛陀出世以后修复这些声闻弟子们的善根，他一开始是采取两个手段：第一个叫做追，第二个叫做诱。

什么叫做追呢？就是马上的追赶。我们知道，佛陀对弟子们是有期待的，他当然要测试一下弟子们大乘善根退失没有，所以就用大乘的功德来追他。怎么个追法呢？就直接邀请他加入大乘佛法的行列。就说，我过去在两万亿佛所，教过你大乘佛法的，你现在赶快回归到我们当初的发菩提心、生生世世投入生死轮回、广度众生、积集资粮。这个时候穷子的反应叫做“恐怖疾走”。

我们知道，一个人善根受到伤害以后，他对生死轮回的感受是特别强烈的。这个人是这样，你要是没有学佛，在轮回当中你就不觉不知，你也不知道什么叫做痛苦。所以，你不学佛，你不会觉得轮回的痛苦，因为你根本就不知道怕。那么学佛以后最怕是怎么样？上也上不去，下也下不来，就卡在中间。就是说，我这个善根不能马上变成道果，但是你要我退转成凡夫也不可能，因为善根不能退转，所以这种人他对轮回的痛苦感受是特别强烈的，但是他又无能为力。他知道轮回痛苦，但他没有解决之道。所以，这个穷子虽然是大乘的善根退失了，但是他对痛苦的觉知这一块是不容易退失的。我们前面说过，五浊障大不障小，五浊恶世会伤害你的菩提心，但是它不会伤害你的出离心。

所以诸位！我们应该要去体谅这个穷子。就是说，他为什么不能够马上恢复他的大乘善根，加入大乘佛法的行列？因为他怖畏生死。他长时间在轮回当中被老病死折磨，心存怖畏。那你现在要他马上投入生死轮回，发菩提心，再投入轮回，他当然没办法接受。所以叫做“恐怖疾走”，乃至于“闷绝躄地”。

所以，大智慧的佛陀就赶快把这个追的人叫回来，开始诱导返家。用诱的方式。这个很重要。诸位！这个穷子能够成功，就是他先回家。一个在外流浪的人，他看到珍宝可能没有感觉，但是他要一个稳定的环境，稳定的衣食的供应。所以这个时候，我们看佛陀对待这个已经善根受到伤害的穷子，他带回家干什么呢？叫他打工赚钱。就是说，没关系，你不想参加我的家族的事业，没关系。你来我家打工总可以吧！那为什么要给他打工呢？因为他如果没有工作，没有赚钱，这个穷子还得往外跑。所以佛陀就用扫厕所这个工作把他先安定下来，所以先诱导返家。返家以后第一件事情，打工赚钱；慢慢地在工作当中，佛陀就方便去靠近他，慢慢地给他开导三十七道品，先成就小乘的道果。

诸位！按《法华经》的思想，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。一乘法的意思就是说，其实整个五乘佛法是怎么样？互相帮助的。并不是我们以前所说的，你是修慈善事业的，你走你的道；你是二乘人，你走你的道；我大乘佛法，我不屑修小乘法，我不修人天乘。你错了！佛陀就是以小乘的道果来资助他大乘的善根，事实证明佛陀是对的。因为穷子成就小乘的道果以后，所谓的“心相体信”，他对这个父亲有信心了，所以佛陀再开始开导他方等般若。所以从前面的工作的打工赚钱，到最后继承家业，从有所得到无所得。

所以我们一开始不要怕有所得。那么这个重点在哪里？我们看整个穷子的善根恢复，有一个很重要的关键，就是“适所愿故”。就是这个父亲成功地掌握了这个穷子心中的愿望，这个是重点。穷子在外面流浪，他哪是希望能够修功德，他希望一个安稳的家。

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我们看《净土圣贤录》，有一个公案也是这个道理。说宋朝有一个叫做吴琼的居士。这个居士一开始是出家的，出家以后在僧团的生活并不适应，就还俗了。还俗以后就娶妻生子。这总要找个工作，他就从事杀生的事业，到了屠宰场，就做这种切肉的工作。经过几年杀生的共业以后，他的眼睛旁边就长了像鸡蛋一样的一个肿瘤。这个吴琼居士虽然还俗，但他对因果这个道理还是理解的。我们说过，有些善根是不会退的，业果的善根、空性的善根是不容易退的，但中道的实相是容易退。所以他就觉得他这个业障现前了，而且这只是花报而已，果报恐怕是三恶道。所以他就离开了家庭，到山上自己做一个茅蓬，整天拜忏、念佛。

念了没几年，他有一天从山上下来，跟他的同参道友说：我明天的戌时，就是晚上七点到九点，要往生了。很多人都不相信。但是尽管不相信，他们想想说还是来看看吧。所以很多莲友就来帮他助念。果然，戌时一到，他就在佛像面前端坐，在念佛当中，他说了一句话：“佛来也”，就坐化了。这句话很重要！诸位！临终见佛比你见花、见光、异香满室更来得重要。所以他那个时候就在大众当中念一句“佛来也”，就往生净土了。

诸位！吴琼居士是怎么往生的？适所愿故！他成功地把他心中的愿望跟佛号结合。他的愿望是什么？就是他希望能够灭罪，他希望他所造的杀业能够得到赦免，他害怕到三恶道去。这种害怕三恶道的力量转成念佛的力量，那是非常强烈的。所以，凡是修行，在整个有为法当中能够成功的只有一种情况，就是你必须把你的修行跟你心中的愿望成功地结合在一起。

净土宗也是这样。净土宗最怕你对佛陀无所求，那就完了。诸位！无所求是放在最后面的。我们看佛陀教化这个诸子，他是用有所求作引导，最后才入无所求。也就是说，诸位！善根的修复，重点是满足他的心愿，这个佛法叫做增上意乐。由于增上意乐的关系，让他成就了道果；有这道果以后，他心量扩大，才接受大乘佛法的教育。

所以这个地方就说明，这个穷子从一种心智的卑劣到佛陀的摄受，他先从安住，最后再成就无住。是这么一个过程。

子二、合法丑一、合父子相失相见；丑二、合追诱敕教取意

我们看下面的合法。前面是一个譬喻，这以下把它合到我们修行的法上。这当中分三段。

丑一、合父子相失相见

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。

这个地方先说明合法。说，“大富长者则是如来”。前面的长者是谁呢？就是世尊如来。“我等皆似佛子。”这个地方讲父子相失，相失以后，他大乘善根退失了。所以刚开始佛陀只能讲，你不是佛陀的儿子，但是你相似于佛陀的儿子，相似。因为善根退失，所以子义未成。那么等到后面的父子相见以后，如来才正式说“我等为子”。这个是赞叹。当然，其实这个时候是相对未来的道果来说。这个地方蕅益大师说，相见以后称“我等为子”，也是一种称赞，其实对望未来而称为子。

其实，从大乘佛法的角度，要称为佛子，那是有条件的。谁是佛陀的儿子？《法华经》上说，“真是佛子”有三个条件：

第一个，你必须“从佛口生”。你所有的佛法修学必须要是佛陀开导的，你不能自己想一套。佛陀没有这样讲，你不可以自己弄一套来修行。说佛陀也没这样讲，叫你晚上不睡觉、也不吃饭。你这个法门是你自己想出来的，经典没有这么说。佛陀叫你调饮食、调睡眠，他没要你不睡觉、不吃饭。所以你的法门必须是从佛口生。这第一个。

第二个，“从法化生”。你在佛法的修学，要产生内心的道法，或者是空性，或者是真如，从法化生。

第三个，更难，“得佛法分”。你必须要继承佛陀的功德。

按照这三个标准，从佛口生、从法化生、得佛法分，那只有菩萨，所以菩萨叫真子。而且严格来说，大乘的见道位以后，就是大乘的圆教初住、别教初地，破无明、证法身，才叫做真子。

那么二乘人呢，二乘人佛陀说是庶子。菩萨是长子，庶子就是旁生的。二乘人为什么叫庶子呢？第一个，他有从佛口生。他的四谛、十二因缘是佛陀开导的。他也如实地从四谛、十二因缘，从法化生，产生了空性的道法。但是，可惜的是，他没有继承佛陀的家业，他只是空性。他这个空性不能容受妙有，所以二乘是庶子。

凡夫呢，因为我们修慈善事业，我们也相信皈依三宝，也断恶修善，深信业果，叫做外子，就是还在外面流浪的儿子。因为你只有从佛口生，没有从法化生，也没有得佛法分，所以出世善根未具，叫做外子，你还在门外流浪。

所以这个地方讲佛子有三个条件。这个地方为什么肯定他是佛子呢？因为他过去栽培善根，针对过去的善根；第二个，针对未来，他遇到佛陀以后，即将成为道果，所以佛陀就赞叹他。“我等为子”，是这样来的。

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