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第11堂课道德德不孤必有邻（第1页）

你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！”

——吴志攀（北京大学常务副校长，兼任北京大学金融法研究中心主任）

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”是作为精神层面而言，不是指具体的行为而言。如果将这种与人相处的原则套用到具体行为上，就容易用错。比如，我不喜欢喝酒，也不许别人喝酒；我不喜欢谈论什么，以为别人也如此。这样就会对“己所不欲，勿施于人”发生误解，甚至会导致有相反的行为，不能处理好人与人之间的关系。正确的行为应该是我知道自己不喜欢喝酒，由此推知别人也有不喜欢的；我不希望别人用酒来招待我，同时也不用别人不喜欢的东西或者方式招待别人。

——雷原

“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。

子贡问孔子：“有一句话可以用来终身奉行吗？”孔子说：“大概只有‘恕’吧！自己不想做的事，切勿强加给别人。”

类似的话，孔子在其他地方还多次说过。比如有一次，孔子的学生仲弓问他怎样实行仁德，孔子回答说：“自己不想做的事情不要强加给别人。做到了这一点，在国内无人怨恨，在家里也无人怨恨”。又有一次，孔子说：“我不愿意别人强加给我的，我也不会强加给别人。”在《中庸》中，类似的话也出现了不止一次。

儒家学派的另一代表孟子也持同样的观点。

有一次，一个叫白圭的大商人跟孟子谈起大禹治水的故事，夸口说：“如果让我治水，一定能比大禹做得更好。只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，还用得着一直疏导到东海？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你让洪水流到邻国，邻国难道不会让洪水再流回来吗？有仁德的人，是不会这么做的，这么做只会造成更大的灾害。”

也就是说，“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，也是孔子和孟子所倡导的“仁”的要求。我们知道，“仁者爱人”，因此所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就应该想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就要懂得帮助别人站得住、通达。总之，“己所不欲，勿施于人”就是从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。

这种“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，而且也是对别人一种厚爱的表现。自己不喜欢虚伪、讲假话，就不能希望、更不能要求别人虚伪、讲假话。自己不想犯错误，也不能希望别人犯错误。自己不愿意贫穷，也不能希望别人贫穷。自己所厌恶的事，强求别人去做，实质上是害人的一种表现。

人是最复杂的动物，人与人交往也是一项复杂的活动过程，在这个过程中，需要付出情感，而在此时，己所不欲，勿施于人就是一个很好的处事原则。

罗斯福当海军助理部长时，有一天一位好友来访。谈话间朋友问及海军在加勒比海某岛建立基地的事。“我只要你告诉我，”他的朋友说，“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事。”这位朋友要打听的事在当时是不便公开的，但既是好朋友相求，那如何拒绝是好呢？只见罗斯福望了望四周，然后压低嗓子向朋友问道：“你能对不便外传的事情保密吗？”“能。”好友急切地回答。“那么，”罗斯福微笑着说：“我也能。”

“己所不欲，勿施于人”强调的是，要学会换位思考，也就是说，自己设身处地为对方设想，假设对方如此要求我，我愿意不愿意。如果我也会不愿意，那么就不去要求对方。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，强调的是，在与别人交往时，首先从自我的角度来考虑对方的要求，如果我不愿意的，就坚决不同意。

战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”

梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

宋就显然比那些亭卒更懂得人情世故，正是因为他懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，才使两国化敌为友。

一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。

这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不作人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则“加括号”，把它“悬置”起来，借以回避问题。但从实质上看，不就是借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗？

不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。

然而，在道德有可能越出“道德”的范围，而成为某种不道德时，梁亭的人却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（伦理或道德标准）的做法，正典型地体现了梁亭人智慧的一个极为意义重大、极具现代特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。

把中国人的智慧改变一下，看起来是矛盾的，实际上却更深刻地体现了生存智慧：“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己。”

如果把这种智慧运用到人际交往之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立自己的形象和地位。

可见，人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，我们只要能正确理解自己的心理需要，理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。

诚信，需终生经营的“事业”

信义为立业之本。一个人诚信待人，他的事业不成功也难。如果没有诚信，即使现在事业做得很大，但最后还是会必败无疑。小人行险以侥幸，弄权一时、逃税找空档等快速致富，是他不了解欲速则不达。

——蔡礼旭

诚信，顾名思义：诚实、诚恳，讲信用、守信义。一个人只有忠诚老实、诚恳待人，才会取得别人对你的信任；只有讲信用、守信义，才会赢得身前身后的荣誉。人生的旅途中，诚信犹如人的灵魂，有了诚信，才会有绝处逢生时的援助之手；有了诚信才会有真诚友谊的心慰；有了诚信，才会有爬出深渊，走向光明的机会。