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第二百六十五章 阴鸷文（第2页）

方航脸色郑重，感叹说，世人多如繁星，却每一人都不可小觑呀。

在我所遇到的高人中，黄劲柏是最没有存在感的一个，仅仅以真实面目存在半小时便挂了，但方航也想不到，他居然会哼这快要失传了的古乐，若是能参详出个一二三来，别说剧情反转，换作他追杀刘苍松，恐怕直接破碎虚空，到天上当神仙去了。

他给我们科普说，现如今流传的洞经古乐是以道教音乐为基础，融汇了民间小调，佛教梵乐和宫廷音乐演奏出来的曲目，南宋年间，青城山的两个道士琢磨出来的，但最原本的洞经古乐并不是音乐，全称为《文昌大洞仙经》，乃是文昌帝君向世人传道的经。文，听者如在聆听九天仙乐，这才被人们改编成真正的音乐。

文昌帝君是传说中掌管士人功名禄位的神仙，我说，这不就是文曲星嘛？方航却说，文曲星是北斗第四星，但文昌不是星而是星宫，在北斗七星前四星的前面的六颗小星星，这些理论知识说多了我也不懂，他单讲与洞经古乐有关的。

古乐改编自大洞仙经，而大洞仙经又是文昌帝君所授，而文昌帝君另一篇出名的文章叫做《文昌帝君阴骘文》，教人行善积累阴德，阴鸷便是阴德的意思。

这里面有个很模糊的说道，许多道士各执一词，其他神仙都是教人上天，唯有文昌帝君教人积累阴德，下辈子得福报，所以有道士认为文昌帝君与地府有关，有的道士则坚信他在天上。

方航也是道士，他的观点就是文昌帝君肯定与地府有关。

中国的历史过于悠久，神话体系也被侵入的驳杂万分，民间流传的十殿阎王，地藏菩萨，都是佛教传来的说法，几千年前的中国并没有他们，但不管怎样称呼，这些神仙是肯定存在的，不同教派给人家换个名，支撑自己的神话体系而已。

最原本的说法是商朝被灭后，纣王帝辛被封为阴曹之王，其实就是个打工的，他上面还有被封为阴天子的黄飞虎坐镇，而纣王之下还有五方鬼帝，罗酆六天，等到佛教来了，就给人家搞了个体制改革，不但扩充为十殿阎王，还把地藏王菩萨给派去坐镇恶鬼道了。

究竟是佛教神仙赶跑了道教神仙，还是两派神仙共同执政，还是换汤不换药，给原本的神仙换了个名，这就得等我死了之后才能了解，方航就是想告诉我，在神话体系中，文昌帝君应该与地府有关。

道士论的是三界阴阳，和尚们说的事三界六道，人死之后，根据生前善恶分别投向六道之中，享福或受苦，而文昌帝君的星宫正好是六颗，再加上那阴鸷文，想不把他和地府联系起来都难。

更为有力的证据，九五年轰动一时的四川僵尸事件，有小道消息说，僵尸是从峨眉山九老洞跑出来的，起尸的原因就是那几天接连演奏了洞经古乐。

文昌帝君留下的一切都直指人死后的世界，方航说，很久以前就有个说法，真正的洞经古乐就是阴间的声音，谁能破解了其中的奥秘。。。。。。

方航不说话了，我问他，破解之后会发生什么？

方航伸个懒腰说道：“那就不知道了，但肯定有好处吧？你可以理解成，只要学会真正的洞经古乐，阎王爷就是你亲爸爸，反正我是不会，你不是想去云南找季家的麻烦嘛？可以顺道去大理溜一圈，洞经古乐在那里很流行的。”

扭头看向康九香，她略有紧张，赶忙摆手说：“我不会的，我就听干爹哼过一小段。”

刚从监狱里放出来，康九香已经够可怜了，我怎能再让她回忆官赐村的痛苦，但方航这么一提，我对洞经古乐有了极大的兴趣，如果阎王爷成了我亲爹，把我死掉的女人还给我，应该不是难事吧？毕竟那是他儿媳妇呢！

让康九香再哼几次，却怎么也找不到当初的感觉。

经过一片林荫柏油路，便到了僻静清幽之处，远远望去，矮山脚下的树林边上，一栋青石搭成的高耸围墙，围着一栋孤单耸立的白色三层小楼，两扇灰色厚重的铁门牢牢合闭，庄重肃穆如戒备森严的监狱，看不到里面是否如钱旺说的豪华，可一看这冷清的环境，我气不打一处来。

别野就算了，还是这么个模样，不知道的还以为这是专门软禁大人物的屋子。

将车停在门口，钱旺下车去开门，方航隔着车窗看了看，饶有兴趣的说：“呦，风水不错，院后小山虽不雄壮却有抬头之势，乃神龟探海之吉象，坐北朝南，后有靠山还是颇为可取的，东侧属木，栽种一片松柏林子，生机源源不断，又有左青龙托运，西方为金，一条坦途泄去杀伐，置虎象大石作白虎拱卫，左青龙，右白虎，后玄武，就缺个前朱雀了，怪不得住不下去，把房子贱卖给你，普通生意人住在这里，要是不出事，我把脑袋剁下来。”

这么说我就搞不懂了，问他：“那这风水到底是好是坏呀？”