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4 富贵险中求（第2页）

老者喝口茶水润润嗓子：“至于其他国家派不派人去，承不承认，其实并不重要。因为大家都在学习推行‘法理论’，封圣大典产生的影响力，也将很快就波及到各国。也就是说，大势已起，人力难挡。”

“祭祀大人，这么说，此事很难阻止了？”彭御史问。

“极难。”祭祀大人摇摇头。

“我昨天还试图从其著作中找缺陷漏洞，现在看来，即使有，用处也不大吧？”第四位官员问。

“是的。游国史，你该清楚，任何理论都会有不足之处，但只要瑕不掩瑜，该理论就是对的。礼圣他老人家的一些观点，不也是不太符合现在的情况吗？比如葬礼，现在各国都在推行精简节约。但礼圣的名望，却并未减少丝毫，反而随着年代的久远，越发得到推崇。”

“大祭司所言极是。”彭御史点头。

刘相看向文东明：“大学士，你怎么看？”

“我只是一个专心做学问的，对政事、大势，都不擅长。我就单纯从‘法’和‘礼’的本义上谈点自己的看法。”

“从时间和覆盖的范围上来讲，‘礼’出现的年代，更久远，其包含范围，也更广泛。自人类诞生，就有‘礼’。其实，动物中也有‘礼’的存在。比如，猴王，狼王等的地位，远超其他个体，这就是‘礼’。所以，作为将‘礼’集大成者的第一人，紫仲尼成为礼圣，当之无愧。”

“诚如恒进所言，‘法’为更严格的‘礼’，‘礼’为更宽泛的‘法’。这也是恒进的聪明之处，他不但没把‘法’独立于‘礼’，反而借势。这就为‘法’的合理性找到了根基。”

4。富贵险中求

“但也正因如此，我们可以提出，‘法’本就在‘礼’之中，并未独立门户，所以，不易封圣。但因为‘法’对整个社会的影响极大，其势之强劲，无法打压。所以，可以提议，恒进当为亚圣。”

“大学士果然博学，而且所处的角度与我等不同，但更有效果。”游国史赞道。

刘相轻轻点头：“确实如此”接着其又轻轻摆手：“不过，昨天我也曾和国君考虑过，即便恒进被封为亚圣，在当下圣人不出的情况下，一样会凝聚大势。最多会将其统一的脚步，拖得稍稍慢点，影响并不是很大。”

“刘相所言甚是。凡带‘圣’字，就代表着其为人族之领袖，无人能出其右。其一言一行，就能影响甚至左右人族大势。所以，亚圣之名，也不能给。”大祭司点头赞同。

彭御史皱眉道：“那此事就很难办了。好在时间充足，容我等再想想。”

“来来来，诸位，先吃点瓜果，前天刚刚送到的，清甜爽口。”大学士招呼。

陈平就站在距湖心亭不过十四五步外的小栈桥边的柳树下，众位大佬们的谈话听得清清楚楚。

虽然他依旧身姿笔挺，也一言不发，但不妨碍他胡思乱想。

初听刘相的那半句诗，陈平觉得其意境确实不错，但他为理科生，文学功底一般，不敢言其优劣。

待听得封圣之事，脑海中的想法开始翻滚。

华夏大地，五千年历史，真正得到公认而没有非议的圣人，只有两位。一个是儒圣孔子，另一个是心学派圣人王阳明。

孔子，讲的是人与人的关系。王阳明，讲的是人自身的心灵。他们从事的主要领域不同，确实可以并列为圣。

这位恒进，确实不简单。但其所讲的‘法’，从属于‘礼’，绝对没有成圣的资格，最多可以称其为亚圣。这点，文大学士分析得很有道理。

在华夏，成圣必须有三个标准，那就是立德、立功、立言。

立德，是指树立德业。也就是指具有仁爱之心的人能够做到恩泽于民并取得很大的功绩，从而获得百姓的认可，德高望重。

立功，就是此人为大多数人做出了重大贡献。

立言，就是创立学说，成为名言，永为后人流传。

因为对恒进一无所知，陈平也就无法评述对方。

就在这时，他听到似乎有人在谈论自己。