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第三十三章 捕蛇者说（第2页）

为何早就发现了妖灵的存在，‘御灵革命’却依旧率先出现在西方？

主要有两个原因：

①从目前的主流观点来看，时间线越往前，妖灵的数量越是稀少。

以华夏的国土面积之大，一个省就能比得上别人一个国了。

在这种前提下，哪怕各地出现的妖灵密度很稀少。

但全部汇总起来看，却又会有一种古时候妖灵很多的错觉。

当然。。。

《山海经》中所描绘的，却不像是一种错觉，而是一个妖灵繁盛的世界。

这也让华夏学者推测，妖灵可能和恐龙一样，有着一段曾经繁盛、却遭遇大灭绝的经历。

只是，目前此观点并未得到国际公认。

②民以食为天，炎黄子孙自古以来对美食的探索，便是孜孜不倦。

追溯至华夏农业和医药的始祖‘炎帝’，神农尝百草的事迹，相信所有人都耳熟能详。

尝百草是为了什么？

从医药的角度来说，是探索药用价值，治病救人。

从农业的角度来看，不就是试试‘什么能吃、什么不能吃’吗？

就好比永州异蛇‘阴阳蝮’。

在第一次发现时，那肯定是被用来试试味道咋样。

煮了发现不好吃，以后抓到了也不会进行浪费，而是将其拿来入药。

第三十三章《捕蛇者说》

嗯。。。节俭的传统美德，可谓是刻在了华夏人民的骨子里。

“我觉得这种文章的可信度十分有限，万一是古人故意瞎编的呢？就像咱们现在盛传的一些谣言，后人在不知情的情况下，也可能信以为真。”

马骉摇了摇头，“我觉得还是得尊重科学，用事实说话。”

“呵呵，你就属于典型的被西方媒体洗脑，一点文化自信都没有。”

劭富撇了撇嘴，不愿与之多言。

关于两人的论战，虽然刘玄没有继续发言，但心里却是力挺劭富的。

其实不然。

所谓的科学说法，只是因为在18世纪中叶，那只被上贡给大不列颠皇室的那只‘霜鹰’，后续被制作成了完整的标本，保存并流传了下来。

由于有足够的证据可以追溯，所以这个时间点，便被定义成了一个特殊节点——【18世纪中叶应当是第一批妖灵的初诞生时期】

然而。。。

这样的推断方式，真的合理吗？

没有完整的标本，只有部分骨骼或爪牙的留存，难道就不能证明妖灵的存在吗？

西方学界给出的答案是——不能！

据他们的说辞，因为妖灵的前身，可能只是普通动物。

而从普通动物转化为妖灵，应该有一个较长时间的过渡阶段，此状态被命名为‘半妖物’。

半妖物，不能算是妖灵。

当这种说法被推广开来，并被大众普遍认可时，那便形成了西方所希望达成的霸权论调——【妖灵起源于西方】