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第70章（第1页）

陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”

大儒嘴巴张了张，又默默闭上。

他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”，言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。

他不是背叛理学！他是忍辱负重！

大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。”

陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义，既无定义，何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”

又有学子看她，眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒，你是认为你的学识已超大儒？”

陆安这一次却不谦虚了。

郎君对这一问泰然处之，沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言，但只论‘致知在格物’这一句，陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？”

这话一出，顿时压下所有不满。

这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”的补充与释意，再看到自家老师都对那释意推崇备至，再不情不愿，也只能认同这个话。

——不然你把其他同样研究“致知在格物”却说不出这个释意的大儒置于何地？

学子们满头大汗，只能道：“是我等无状，不知先生可愿继续说？”

陆安就继续了。

“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”

“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”

“心即理，亦是格物。我欲格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。将心中错误的欲望、情绪、观念、意识、思想格正，又怎能说这并非’致知在格物’？”

可这确实跟现在的理学大致意思相背。

甚至可以说是挖理学根基！

有十数名学子本就非常不忿陆安那“心即理”的思想，如今忍无可忍，冷然起身，愤而离席。

他们确实是为了辩倒陆九思的妖言而来，但如今明显短时间内辩不倒了，难道还要继续留在这里听其妖言惑众吗！

听多了，影响科举，导致他们落榜了怎么办！

却也有学子听得双眼发亮，陆九思的声音称得上轻柔，并非雷霆之势，吐出来的话语却是拨云见日，那些词句几让他们颤栗，拼尽全力才没有当场改换门庭。

但是旁边偷听的赵提学却已听得是抓心挠肺地痒，连连不断地点头。

他本就是性情疏狂的人，理学对格物的见解是要把万事万物中的理一一研究透彻，他对此十分不耐烦，却仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行这条路，那该步向何方。

但陆安的话，给他指出了一条新的方向。

何必格真实之物，格心中之物亦可。

儒学学到最后，不就是为了明心见性吗！

陆九思说的完全没错啊！