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第一百零三章 傍山而居（第3页）

但这些境界却和神念或者灵力的境界无关，这就令唐天抓狂了，或许真如书中所言，不慧者不悟，不悟者无生，无生则无蕴。

以外天下而言，可以理解为对尘世的认知和超脱。在修行中，修行者需要先认识到自己与尘世的分离，感受到自己在这个世界中的独立性，从而开始逐渐超越尘世的束缚。

通过一定的修行方法，修行者可以逐渐减少对外界的依赖，增强自身的独立性和自由度。这种境界的修行方法可能因人而异，但都需要修行者静心、专注，逐渐摆脱外界的干扰和诱惑。

书中也给出了所谓的方法：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

在描述一种从表面现象到内在本质的认知过程。从“闻诸副墨之子”到“参寥闻之疑始”，可以理解为对事物认知从浅到深的过程。

每个阶段都是对事物的一种解读和领悟，而最后的“疑始”则表示对最初的认识产生疑问，进一步深入探索。

或许可以理解为一种哲学思考的历程，从表面现象开始，逐渐深入到内在本质，然后又回到对最初认识的反思和质疑。

简单点来说，副墨应该是要求自己熟读经书子卷，洛诵即多次诵读，有种读书百遍其意自现的道理，而后面的瞻明，聂许等还不是自己能参悟的。

怪只怪自己不是学文的，这种晦涩之语，非大才学者还真就找不准方向。也怪自己不是哲学家，从来不懂什么叫深入浅出。

目无所见，耳无所闻，心无所知。

汝种将守形，形乃长生，慎汝内，闭汝：多知为败。

这又是让自己不要被外界的事物所干扰，要守护自己的本性，保持清净的心灵，不要被外界的知识所迷惑！

耳旁的清风阵阵，那是时刻能感觉的事物，朝阳的金光，虽能照亮大地，只是眼睛一闭，也是一团黑影。

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有草木的清香，泥土的芬芳，混合不远处瀑布的水气在鼻中激荡，身体中灵力丝滑的运转，仿佛每一寸肌肤都在清冷之呼吸。

而心，此刻却是杂念丛生！或许心之所向就是喜怒贪嗔痴，满足，惬意，悲缅，兴奋，悔恨……

当杂念从心头退去，心开始沉浸下来，唐天突然感觉到自己仿佛置身于一个全新的世界中。

这和当初神念产生时的感觉不同，当时就像是一种感念的阔生，而现在则算是一种融合，并不是简单的与神念融合，而是整个五蕴融合。

道家所言的五蕴，并非单指五种具体物质或元素，而是比喻五种情况和状态，即色、受、想、行、识，也就是常说的“精、气、神”

他清晰地感受到周围的一切，风、阳光、树木、花朵、小溪……所有的事物都变得异常清晰，而且与自己的心境融为一体。

他仿佛能够看到万物的生长和变化，感受到生命的律动和节奏。

在这个瞬间，他突然领悟到了什么，他明白了“外天下”的境界。

所谓外天下，并不是指能够离开天下，而是能够与天下万物融为一体，感受到万物的生命力和变化。

这就像一幅画中，虽然画师没有直接画出人物的形象，但是通过画面的细节和色彩，让观众感受到人物的存在和情感。

同样的，唐天通过沉浸在周围的世界中，感受到了万物的生命力和情感，从而与天下万物融为一体。

他明白了生命的本质和世界的规律，也理解了人类和万物的关系和价值。

在这个瞬间，他感到自己仿佛已经超越了尘世的束缚，进入了一个更加广阔和自由的世界中。

他知道，自己或许真的已经达到了“外天下”的境界。那种神念可以脱离自身，以观天下的感觉。

之前神念所及，不过二三里，现在再以这个境界对周围去融合，竟能参透五里有余。

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