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编织爱与死的永恒（第1页）

貒在唐宫那三位非凡的女性中，唯有高阳公主是我自己想写要写的。

一个为了人性和爱而最终被自己的皇帝哥哥赐死的大唐公主。

爱的故事发生在巍峨壮美的宫殿和那本应清冷幽远的佛家寺院中。在那里，人性之爱是怎样冲决着重重禁忌。于是爱才惊心动魄才被涂上了宿命的色彩。不忘1993年夏季黄昏时的法门寺。从此法门寺永远铭记。想不到那就是《高阳公主》的精魂的所在。从此知道世间还有如此宁静的处所。然而在高阳公主的年代，宁静的佛家空门中却有着不宁静的心性。那便是美丽非凡的大唐公主与禁中佛徒欲望的故事了。

在人性与信仰中冲突。被撕裂着。然后便是死亡。是死亡使一切终止。死亡的怎样不可遏止的力量。于是我痴迷于这部小说中的各种各样的死亡。死亡的样式。或者很美丽，或者很屈辱，抑或凄凉而惨烈。而唯有在这部小说中，死亡是同爱联系在一起的。于是男人和女人，于是爱与死就都成为了永恒。

然后我还是要回过头来，还是要说五年前的那个冬季，我为什么非要把高阳公主的故事写出来，为什么一定要让今天的人们知道她。

其实一直有着强烈的想写高阳公主的欲望。一种难抑的思绪。自从1993年写过长篇小说《武则天》，这思绪就一直在纠缠着我。

高阳公主究竟是一个怎样的女人？这是我一直想探究的。也是这个女人为什么会经久不息地诱惑着我。

事实上最初想写的，只是她身为人妇而又与在禁规中的和尚辩机相爱。就是这相爱吸引了我，还因为这爱的困难重重。爱本身就不是一件轻松的事，而对于高阳公主和浮屠辩机这样的女人和男人来说，要使他们的爱成为可能，又要冲破多少道无情的封锁。首先高阳公主是当朝皇帝李世民最宠爱的女儿，又是当朝宰相房玄龄的儿媳，她还是散骑常侍房遗爱的妻子。而高阳这个女人的这些身份还只是来自外部的，她应当因这身份的制约还有着另一重心理上的压迫。那压迫应当是一重更为深重的封锁。而那个浮屠辩机呢？他的天然的禁忌便是他是佛门之人，而且他还不是一般的佛门之人，而是对佛教颇有造诣颇有建树的佛学才子。而这个年轻的矢志于宗教的辩机又是唐代高僧唐玄奘的得意门生，他并且始终对他的信仰抱有着一种非凡的热情。他曾以优美的文笔撰写了由唐僧玄奘口述的《大唐西域记》，并深得唐太宗李世民的赏识，这是史书上有过明确记载的。而一个佛门之人最本质的生存原则便是他一定要超凡脱俗，其中之一便是要远离女人，遏制情欲，做到色空。如此一个佛界才学俱佳的年轻和尚，当然就更不应该纠缠于那尘世的儿女情长了。

然而他们还是相爱了。

这便是历史所提供给我的一个史实。便是这史实让我激动不已。其实这就是历史的魅力。因为历史本身就是震撼人心的，而这震撼就在于这限制，这障碍，这压抑，这艰辛，和，这勇敢，这悲哀。

我于是了悟了这段历史真实背后的本质。我知道那本质其实就是爱。是高阳公主和她所爱的浮屠辩机在贞观年间他们都还年轻的时候，便以他们最炽热的爱情和最强烈的欲望冲破了这一重又一重的封锁，将爱演绎得轰轰烈烈。这是多么的了不起。爱本身就已经很不容易了，而爱却还要冲决重重障碍。

这就是高阳这样的女人为什么吸引我。

他们的爱情故事让我想到了雨果的《巴黎圣母院》，想到了那部人道主义的小说中那个圣母院的副主教克洛德，想到了他是怎样用拉丁文在巴黎圣母院的砖墙上刻下的“宿命”那两个字。克洛德也是禁忌中人，他也有着很丰厚的学养，并且还做了天主教中很高的官。但无论是虔诚的信仰、丰厚的学识，还是很高的职位，却都不能阻挡他对一个流浪的美丽女孩子爱斯梅拉达的欲望。那欲望是发自心灵的，也是发自身体的。那是人性。但是他不能。他身上有锁链。这便是冲突。在他自身之间的。于是他被扭曲了。被他自己扭曲了。他转而伤害那个姑娘。他是因得不到爱才重新记起他宗教的责任的。雨果塑造了这个阴暗的人物不单单是为了指责他，而是为了抨击欧洲中世纪宗教的非人性。

是克洛德副主教让我看到了浮屠辩机的灵魂。同样的禁忌中人，同样的饱学之士和同样在宗教中显赫的位置。而辨机生活在东方。而且是生活在相对文明开放的贞观时代。那个时代开放的气息一定也影响到了辩机的心灵。于是在美丽的女人面前，他没有像克洛德副主教那样，那么扭曲，那么抑制自己，那么深怀着不可动摇的宗教的责任和信仰。所以当高阳公主把她年轻而美丽的身体硬塞给他的时候，他便动摇了。紧接着不再抵抗，全线瓦解。他接受了那一切。或许是因为畏惧大唐公主的权威，或许是在他的人性中，也是深刻地渴望那一切的。尽管在他享有着那个女人的时候，他的心里也曾是痛苦矛盾的。

他们相爱了。而且做爱。他们不仅相爱做爱，而且这爱还很持久。

辩机没有伤害他用身心去爱的这个美丽的女人。他不管这个女人是不是皇帝的女儿，他人的妻子，不管她有时候是不是很任性。辩机只是爱她。毫无功利的。辩机在他的爱中也是很英勇的。他不顾一切。他是冒着生命的危险去爱他心爱的这个女人的。在那爱的八九年中，死亡每时每刻都悬在他的头顶。但是他没有躲闪，似乎也并不惧怕。辨机的扭曲最终表现在他对自身的虐待中。他是在享尽爱与性的快乐之后，自动割舍自我的。他选择了从此远离女人。他宁可在与世隔绝的寺院中以完整的男性之躯去过阉人的生活。当然最终还是对于宗教的道德信仰和对于自身的痛苦忏悔战胜了那凡世肉体的快乐。当然也许还有非常世俗的一面，那就是辩机也想在佛教界占有一席不朽之地，那是他宗教的野心。所以他忍痛割舍了他那么深爱着的女人，搬出他常常能与高阳公主幽会的会昌寺而将心性永远关闭在弘福寺译经的禅院中。为了悔过，他终日埋在翻译梵文经典的案台上。他远离尘世，将所剩不多的心血和精力毫无保留地献给了在中国佛教历史上很著名也是很浩大的译经工程，直至他被他所爱的那个女人的父亲唐太宗李世民送上长安城那可怕的刑台。

是突发的事件将这已不再延续的爱情断送。在此之前，高阳其实已有三年不曾见过她心里依然深爱的辩机了。她是已经为辩机的宗教事业做出牺牲了。

一个小偷无意间偷了弘福寺译经的浮屠辩机房中的玉枕。偷儿被抓获。而那玉枕恰恰是高阳公主送给辩机的定情之物，仅仅是为了纪念往昔。然而败露。于是那旧往的曾经美丽灿烂的爱情便成为了罪恶。

一个偶发的事件。而偶发的也是必然的。必然的便是天命。

天命也是吸引我的又一个十分重要的因素。

结果，一场如此艰辛如此凄切并且已经痛苦结束了的爱情，便败露在了一个偶发的事件中，败露在了一个无名小偷的偷盗行为上。

多么轻易，又是多么的不值得。

和尚辨机所爱的那个女人如果只是个平民的女子，他或许不会被刑杀。或者这个女子即或是他人的妻子，即或是当朝宰相的儿媳，但只要不是天子的女儿，他可能也不会被施以如此残酷的腰斩的极刑。

是皇帝亲自下诏。

因为是皇帝蒙受了大辱。

想高阳公主在得知了辩机的死时是何等地绝望。

因他是她的亲人。而一旦有人把她的这亲人夺走，无论这人是谁，想想她心中所郁积的，将会是一份怎样的仇恨。

她从此坐在仇恨的火山口上。

她随时准备爆发。她绝望到疯狂。而绝望和疯狂之后，便是对杀了她亲人的那个人的更加强烈的仇恨。而那个人竟也是她的亲人。那就是她的父亲。而她的父亲又是当朝的皇帝。他握有王国至高无上的权力。他想杀谁就杀谁。

高阳一直认为，她是她父亲权力的牺牲品。她身为大唐的公主可以颐指气使，但比起平民的女子却少了一层生存的自由。她只能对父亲的权力听之任之。但悲哀的是，她竟然还要顽强地坚守着她的个性。

所以在解释高阳公主的性格时，有三点是我特别注意的：一是她大小姐颐指气使的傲慢天性；一是她倾城倾国的美丽；再一点便是她的强烈的性欲。

高阳的颐指气使说一不二使很多的男人陷于绝境。她看上谁，想要谁，谁就必然能成为她帐幄之中的那个牺牲品。

其实，这同样也是权力使然。她的权力虽然远不及她至高无上的皇帝父亲，但却在爱情的双方中占有绝对的优势。所以男人只能是服从她，做她欲望的奴仆，做她的阶下之囚。

性是高阳公主生命中的一个非常重要的部分。高阳所在的那个时代较为开放的性观念使她这种女人天然就拥有了一重她自己并不了解的女权的意识。她在生活中注重性，注重性的体验，她可能认为性是女人生命中不可或缺的一部分，所以她是一定要从性的交往中获得欢乐和幸福的。这一切都说明她是个并不保守的女人。

而高阳的悲哀却在于她除了纯粹的欲望之外还有着很深的感情。她若是只把性当作生命的需要，她就不会和禁忌中的和尚相爱得那么热烈那么长久，也就不会对杀死她情人的父亲怀有那么强烈的仇恨了。

高阳是个极致的女人。她总是把一切都做到极致。爱也极致，恨也极致，终局也极致。

然而高阳尽管享尽情爱，但她终究是权力的牺牲品。她难逃所有皇帝女儿们的厄运。她无论怎样地被宠爱，也依然是作为皇帝赏赐给功臣的一项奖品而任由朝廷摆布。皇帝当然是不会给予她婚姻自主的权利的，更不要说爱情的自由。皇帝亲自下诏杀了辩机，其实就是想告诉高阳：你尽管是公主，但你依然是一个女人。而一个女人怎么能擅自选择自己的爱情呢？所以唐太宗把他最爱的这个女儿给了房玄龄的儿子做妻子，他也许是为了女儿的幸福，但更重要的是为了告诉房玄龄，你是朕最最信任的朝臣。唐太宗当然不会去考虑他的女儿是不是喜欢房玄龄的儿子。他把女儿下嫁到房家只有一个目的，那就是要房玄龄日后更加死心塌地、忠心耿耿地为他效力。