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第6集直解（第1页）

第6集《唯识三十颂直解》

《唯识三十颂》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，请大家打开讲义第6面。

这一大科我们是讲到初能变相，本颂的宗旨主要是说明万法唯识的道理。说一切的万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。对于这个现前一念心识的一个内涵，在本颂当中主要是分成两部分来说明：

一、唯识性

第一个就是唯识性，就是我们现前一念明了分别的心识，安住在我空，法空的真理，这个时候我们的明了心识是离心缘相、离言说相，离开一切染净的相貌。我们也可以说是这样的情况，是游于甚深法性三昧，在这种境界里面是无有少法可得，这种情况叫唯识性，说明我们一念心识在摄用归体的一个相貌。

二、唯识相

其次就是唯识相，就是我们一念心，在凡夫的境界是喜欢向外攀缘，“真如不守自性，不觉念起”，我们念头一动，这个就落入唯识相了。这个活动的相貌有两个：第一个、我们随顺不觉的因缘，这个时候心识的相貌是呈现出一个烦恼障，业障，报障——出现各式各样的烦恼，造了各式各样的罪业，也承受各式各样的老病死的痛苦果报；第二个因缘，就是我们一念的心识也可以随顺于觉悟，这样子，这念心识所创造的因缘是法身德、般若德、解脱德，三种的功德，种种的安乐的境界。

这种心识的依体起用所创造的这些染净的因果，我们都称为唯识相。唯识相就是说呢，我们这念心在创造因果的时候，是怎么个创造的方法呢？在本颂当中天亲菩萨讲到三能变，就是异熟能变、思量能变、和了境能变，这三能变，基本上我们可以分成两部分来说明：

第一个部分是属于因缘变，就是异熟能变。我们的心识在变现万法的时候，第一个因素就是一个业力的因缘，就是当这个心识它是善业释放出来的时候，那是一个安乐的果报；第二个，假设心识的罪业所释放出来那是一个痛苦的果报。所以说，这个影响我们心识变现万法的第一个因缘，就是我们过去的业力。

其次呢就是分别变，这个思量能变和了境能变，这种分别，我们的分别心的因缘，也会影响我们的痛苦和快乐。就是我们起善的分别，我们这一念心跟境界接触的时候，我们能够往这个道上会，“心与佛合，心与道合”，也会使令我们痛苦的果报减少，安乐的果报增长。

我们说万法唯识，心识在变现万法，影响我们生命快乐和痛苦的主要是业力的因缘和分别的因缘，这两个因缘在主宰着我们的念头，也就主宰着我们生命的变化，本颂在发明这个诸法实相，主要是讲这样的一个概念。这个业力的因缘，到底业力是如何的变现万法，这当中就讲这个初能变，我们看这个偈颂：

初阿赖耶识，异熟一切种，

不可知执受，处了常与触，

作意受想思，相应唯捨受，

是无覆无记，触等亦如是，

恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

这个地方讲初能变，基本上是两个部分：第一个是杂染的心识，第二个是清净的心识。我们前面讲到了这个三相门，就是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个第八识的初能变，它的一个自相，主要的就是阿赖耶，就是这个藏，讲的清楚一点，就是一个我爱执藏。这个藏，主要就是摄持不失的意思，就是第八识的明了性，有一种摄持不失的功能，这种功能，当它是因地的时候，它摄持无量无边的种子，叫做一切种识；在果地上，它能够变现这种可乐、不可乐果报，这个叫做异熟识；所以阿赖耶是一个总相，开展出来的是一个异熟和一切种，一个果相，一个因相，这个是前面的一个大意。

这以下我们看“不可知：执受、处了”，前面是讲到第八识自之体相，这以下是讲出它所表现的一种了别功能。这个第八识它生起了别的时候，它有一个能缘的心和所缘的境，不管它能缘的心和所缘的境，都是「不可知：执受、处了」，是讲第八识在攀缘境界的一个相貌。我们看讲义第七面，看藕祖的注解：

四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。

这个“不可知”主要指的是两个内涵：

第一个，谓此识能缘的行相极为微细。第八识在了别境界的时候，这个第八识能缘的明了心识，极为微细，不可觉知，第八识在了别的时候，它那个刹那刹那生灭的这种行相，太过微细，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能够了知的。这样子的不可知，解释做“不可觉知”，我们没办法觉察它的存在，不可觉知。

其次，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细”，这是讲它所缘境，就是第八识的所缘境有根身、器界、种子，就着五净色根和种子来说，也非常微细。第八识在变现这个根身、种子的时候，是顿生顿顿灭，顿生顿灭，也是非常微细的。“此识所缘外器世间难可测量也”，第八识所缘的这种依报的这个器世间，这当中包括了色声香味触，就十法界的这种色声香味触的境界，是难可测量。这样子的不可知，可以解释做“不可穷知”，它的境界太过广泛，没有办法去穷尽了知的。

所以说这个“不可知”，我们可以从两方面来理解：第一个、第八识能缘的心识是如此的微细而不可觉知；第二个、是第八识所缘的色声香味触法这种依报的环境，是甚为广大而不可穷知，这是不可知有两个内涵的。好，我们看所缘境和能缘心的一个情况：

五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

这个执受、处，是第八识所缘的境界，或者我们讲是一个相分。这个心识的了别活动，它一定有能所，不像圣人的无分别心，去攀缘真如的时候是能所双亡，凡夫的一念分别心去攀缘境界是有能所的，有对立的。就着能缘这一部分来说呢，就是见分；所缘的这一部分叫相分，这是一个能和所。

这个第八识的所缘的相分是分成两类：第一个是属于执受的，第二个是属于处的。这个执受，指的是胜义五根和浮尘五根，乃至于诸种子。这个执受这两个字，我们解释一下：这个执就是「执持以为自体」，就是把它执持，当做自体，执持以为自体；那么受呢，就是生起一种心中的感受，它能够生起乐受、苦受。这两个字合起来就是「执持以为自体，而生起心中的感受」，这个“执受”，简单的说就是一种同甘共苦，我们解释一下。

第八识的所缘有根身、器界、种子，但是第八识只有对根身和种子，有同甘共苦的感受。比如说我们拿这个棒子去打一个桌子，我们的心识没有痛苦的感受。虽然第八识它也攀缘桌子这种器世间，但是第八识对这个桌子没有执受。但是有人拿这个棒子打我的身体，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的内心也跟着痛苦；我的色身快乐，我的内心也跟着快乐。这表示说，第八识把五根身——眼耳鼻舌身，把它执受以为自体了，它跟它们有一种同甘共苦的一种情况。

所以第八识对于根身和种子是执受的，但是它对于广大的依报的世间只是一个处——只是去攀缘它而已，并没有把它执受以为自体，这个地方我们应该把它做拣别。同样是第八识的所缘，但是第八识对于根身，种子是加以执受的；对于器世间只有一个处，只是去攀缘它，知道它的存在，并没有把它领纳以为自体。这个都是讲所缘境，甚深广大，不可了知，其次看能缘的心：

六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。

这个“了”是指第八识的明了分别的功能，那也是讲见分，这件事情也是微细而不可了知的，这个是讲所缘行相门，这一点我们看附表第五，我们把《成唯识论》的部分做一个补充的说明：

附表五——所缘行相门