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第25章 灵魂下篇（第1页）

归墟入口叫鬼门，也称冥界之门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。传说度朔山上住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，就派了两个神将去把守，一个叫神茶，个叫郁垒，神茶要念神舒。

两员神将专门监察鬼怪的行为，每逢七月十五，鬼域鬼门大开的时候，一旦两位神将发现哪个鬼怪为非作歹，就以桃枝鞭打恶鬼，抓住它们后用草绳捆起来扔到山中投喂山中猛虎，因而所有的鬼魂都畏惧神茶郁垒。神茶和郁垒也是五方鬼帝中的东方鬼帝，蔡郁垒神茶治桃止山。

桃木亦名仙木、降龙木”其吸收了五行之精气，可制服百鬼，是用途最为广泛的驱邪制鬼材料。所以古人认为桃木是纯阳之木，也从太阳获取阳气最多的一种植物。艺术源于生活，为什么电影里面会出现桃木剑这类的电影片段，世间万物的存在是有一定的规律，世间万物相生相克。

“在上古时代，我们中国的古人不认为有地域，认为是有天堂的。人死之后，就像是被传送到了另外一个地方，继续去生活一样。直接传送到鬼门，然后呢继续接受祖先的庇护，那时候的古人完全不怕鬼，而且非常的崇拜鬼，那时候的人认为鬼就是祖先，不但不害怕。他们认为那些鬼还是我们死后去往另外一个世界以后的依靠，所以说古人不害怕鬼。上古时代的人认灵魂在人死之后，身体虽然是腐烂了，但是人的灵魂飞往了下一个未知的世界，有可能是度溯山，有可能是神山，在那里有着先祖继续保佑着他们。”

“山”这不就是继不凡经常在梦里梦见的那座山吗？难道真的有神山，看来梦里出现的记忆是有意义性的。

只是为什么现在的人都恐惧阿飘，继不凡问出心中所想:“按道理人们应该不会恐惧阿飘？”

“因为在古书里面经常提到鬼神这个词，到后面慢慢的都变了味，古时候的鬼神和我们现在意义上的鬼神完全不一样。鬼成为了我们生命的结束关卡，我们以后都会变成鬼，与其说我们害怕鬼，还不如说我们害怕死亡，害怕成为鬼。”

对这方面有着一定看法的方莉莉，是听明白了的，除了这些还有就是文化的变故，并给继不凡普及:“为什么现在我们一谈到鬼就觉得那是邪恶恐怖的化身，我想是因为后来的人们在文化路上产生的变化。我大概了解过，以前在祭祀先祖时，可不是像现在这样对牌位凭空祭拜，当时是必须要有祭祀先祖的嫡孙亲自来扮演祖先，然后其他人把这个由提升扮演的人当做祖先来祭拜。古人认为嫡孙假扮先祖会更加真实，就像亲眼看到先祖复活一样。现在要是拿活人来当做祖先来祭拜，首先就觉得很晦气和大不敬，但是在以前和现今是完全不同。那时候的人让他去扮演祖先，那是非常自豪和骄傲，能去扮演自己的祖先可不是谁都有那个资格。可这个世界永远都在变化，祖先不再是人们崇拜的目标，到后面见过各种因素，电影，故事的描述，越来越多的人对于鬼的形象已经从先祖的崇拜，变为恐惧。老爷子您觉得我说的对吗？”方莉莉解释完之后看向老爷子。

老爷子满意的点了点头，表示大致就是这意思了。

“如果按照您说的来讲，人死亡后灵魂会去往传说的度朔山?也就是死亡的终点站?”

“算是吧”老人说的算是，是因为他还没有进完。

“算是?难道您所讲还有其他的用意?”

让继不凡出奇的答案竟然还有其他的说法，难道说人的灵魂不止这么简单？

“原本以这就是答案”但老爷子却告诉鬼还有其他存在的说法，前面讲的只是鬼文化变故的历史。

而存在的另一种说法如下:

老爷子表示:“你可能不知道，在道教和佛教，医学甚至科学，人在这些领域里面都存在着一个说法，我们可以进一讲来理解，最为接近灵魂说法中的三尸，也就是道教中的三尸神。”

鬼除了这些说法外，还有其他的说法，那就是道教中所说的三尸。

道教的云集中有说过人死后浑身于天而破于地，唯三思游走，明知曰意思，就是说人死之后来魂飞到了天上，虚空当中去了，那么魄呢，就归入了大地当中，也就是说，原本我们平时所熟悉的三魂七魄都和鬼没有任何关系，而是另外一个被称为三思的东西，他从我们的身体当中游走，最后变成了游离的状态，被我们称之为鬼，名阿飘。

何为三尸？

三尸为道教中的术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。它并非为一个，而是三个。

分辨是上尸神青姑:

名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。如果一个人总爱想东西，欲望很多，那可能就是这个上尸神在那里捣乱。思欲多了自然就会眼昏发落，眼睛不行了。这个头脑思欲过度，所以这个医学上讲脑供血不足了，头发是血之末，那发就落了。也就是说上尸好华饰，意思就是喜欢华丽的车马，漂亮的服饰等等。

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中尸神白姑:名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘喜作恶。所以一个人食欲很旺盛，很喜欢吃美食的，大概是中尸神太活跃了，多忘性，它这个健忘。也就是好食各种美食。

所以说下尸是好色吗？

不，下尸可不仅是好色这么简单，它好不仅仅是好淫欲，它还有好杀等等。